審美經(jīng)驗有哪些特點?

答：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。它是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美同時生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：

(1)審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識，而是一種感性經(jīng)驗。審美經(jīng)驗中當(dāng)然也包含理性認(rèn)識的因素，但它不是主要的，這些理性的、認(rèn)識的因素不是與感性并列的，而是被感性整合著、滲透于感性經(jīng)驗中，不露痕跡。

(2)審美經(jīng)驗是一種快感經(jīng)驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。

(3)審美經(jīng)驗有其自己的結(jié)構(gòu)和動態(tài)展開的過程。

簡述判斷審美趣味是否健康的因素。

答：判斷一種審美趣味是否健康關(guān)鍵是要把握兩個因素。

(1)我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。個人的審美趣味無論具有多大的分歧，它總是要在審美對象當(dāng)中進(jìn)行選擇，它所做出的評價也必須符合對象的審美價值。

(2)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必須要受到主體審美理想的制約。因此，好的審美趣味必須不會完全局限于對象的具體特征，而是積極地把對象與主體的審美理想聯(lián)系起來，由此做出的選擇和評價才是真正具有普遍性的。

簡述審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

答：(1)自律性與他律性的統(tǒng)一是審美活動的特征之一，所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接就是目的本身。

(2)所謂他律性，是說審美活動并不是封閉孤立、與世隔絕的世界，它與人類的其他實踐活動有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響，因此，審美活動具有他律性。所以說審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

簡述席勒的游戲說理論的意義與不足。

答：意義：

(1)他試圖從人的生命生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地提示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。

(2)他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)了兩者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生物進(jìn)化的自然歷史過程。

不足：把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，它顯然存在著嚴(yán)重缺陷。這主要表現(xiàn)在它從根本上忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的確社會歷史條件的探討。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎可以看成是同義詞，這樣，說審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

簡述悲劇的主要特征。

答：

(1)悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。

(3)悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

簡述羅森克蘭茲對丑這一審美形態(tài)的研究貢獻(xiàn)。

答：1853年羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一步專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，其主要貢獻(xiàn)有：

(1)把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍。

(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來。

(3)提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則。

(4)顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

簡述決定審美經(jīng)驗具有非功利性的因素。

答：審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。

①從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。

②從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。

簡述審美經(jīng)驗的超越性。

答：①審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

②審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。

③審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

簡述審美經(jīng)驗中理解的特點。

①審美理解具有非概念性的特點。審美經(jīng)驗中理性的活動規(guī)律是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，而不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，也就是康德所說的“煩死判斷力”。在反思判斷中主體沒有明確的規(guī)律可循，必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而主體不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。這樣，在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因為必然表現(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性，而是積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融，無法分解。

②審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。這與審美對象自身的特性和理解活動自身的特點相關(guān)，審美對象中包含的理性因素是以感性形象暗示出來的，所以必須通過滲透著理性因素的直觀活動來理解，這種直觀活動更加具體，但也更加模糊和含蓄，能把握到的意義也顯得不夠確定。審美理解運用的是反思判斷力，這就決定了在審美經(jīng)驗中主體自身要更深地參與進(jìn)來，因此，審美主體所獲得的是對于對象帶有個體色彩的審美體驗，理解也就帶有多義性的特點。

簡述意象和和意境的關(guān)系。

①二者的聯(lián)系：意境以意象的存在為前提，它要求的是主客一體、物我合一的境界。意境和意象是相通的，兩者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。

②二者的區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。所謂“境生于象外”，就是說意象是“意”緊緊依托著“象”，雖包含著超越性，但只有當(dāng)“意”突破了“象”的束縛，向哲理性、終極性升華時才逼近了“意境”。再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇;而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。