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　　志怪小說

　　志怪小說起于魏晉，魏時的著作可考者極少。晉比較有代表性的是《博物志》和《搜神記》，南北朝較著名的是《異苑》、《幽明錄》、《續齊諧記》、《拾遺記》。這些作品都對后世小說產生了一定的影響。

　　《博物志》10卷，是在《山海經》的系統上發展出來的，屬博物的瑣聞一類。分述山、水、物產、異人、樂考、異聞、史補等類，涉及的方面很廣，而主要內容為宣揚神仙、方術。所述大部分為零星瑣碎的雜記，故事很少，而且有些故事是從古書上抄的。其中的有些故事和傳說被后人引作典故，因而較為有名。

　　《異苑》l0卷，大致完整，其中的神異鬼怪故事與魏晉志怪內容相近，故事沒有多大新意。書中所記晉宋名人如陶侃、張華、溫嶠、郭澄之、謝靈運等的異聞，及一些古代傳說，為后世文人和史書取材或引用。

　　《幽明錄》30卷，其內容有與《列異傳》和《搜神記》等書相似的神怪故事，也有宣傳佛教，和以前的志怪小說中所沒有的攻擊道教方術的內容。除此之外，也有一部分民間傳說，記載了一些好故事，成為后來流傳頗廣的美麗傳說。

　　《續齊諧記》l卷，記述神怪之說，頗受到南北朝佛經影響，其中著名的陽羨鵝籠篇，述一書生變法的故事，甚為奇異。采用了印度《舊雜譬喻經》的情節。魯迅論道：“魏晉以來，漸澤釋典天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》亦記道人入籠子中事，尚云來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。”（《中國小說史略》）吳均《續齊諧記》雖數量較少，但多有佳作，可謂六朝志怪小說的優秀之作。

　　《拾遺記》l0卷，所記大多為神話傳說，屬于雜史體志怪小說。記述古起庖犧，近至東晉，遠至昆侖山。多言鬼怪，因果報應極少，而敘述人事和社會生活是此書的特點。文字比較清麗。

　　《搜神記》是志怪小說的代表作品，成就最高，是流傳至今保存較為完整的一個本子，可以代表魏晉南北朝志怪小說的基本面貌，但今本并非原本面目，而是后人綴輯增益而成。

　　干寶字令升，新蔡（今河南新蔡縣）人，生卒年不詳。據《晉書·干寶傳》載，其祖統曾任吳奮武將軍、都亭侯，其父瑩曾任丹陽丞。干寶少時勤學，博覽群書，以其才器召為著作郎。后以平杜弢有功，賜關內侯。中書監王導薦其為史官，以撰國史，于是領國史。因家貧求補山陰令，遷始安太守。王導請為司徒右長史，遷散騎常侍。其所著《晉紀》，自宣帝迄于愍帝53年，共20卷奏之。其書簡略，直而能婉，可稱良史。干寶又撰《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》共數十篇，及雜文集一并傳于世。干寶好陰陽術數，撰集古今神祗靈異人物變化之事，成《搜神記》30卷。

　　《搜神記》今本為四庫總目著錄的20卷本，主要輯錄神仙鬼怪的故事，也有一些沒有故事性的瑣碎記載。此書頗受《山海經》、《穆天子傳》兩書的影響，如其在《搜神記序》所言：

　　今之所集，設有承于前者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不巫也。

　　這里，他說明了作此書的目的，是相信神仙鬼怪真有，而發明此義。

　　《搜神記》書中記錄有民間傳說，也采輯有史傳及早出的志怪書中的材料。其中頗有價值的是一些古神話和民間傳說，如《三王墓》：

　　楚干將莫邪為楚王作劍。三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當產。夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背。’“于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之。劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。王怒，即殺之。

　　莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒，殺之。”去時囑我：“語汝子出戶望南山，松生石上，劍在其背。”于是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。

　　王夢見一兒眉間廣尺。言欲報仇。王即購之千金。兒聞之亡去，入山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之。”客曰：“聞王購子頭千金。將子頭與劍來，為子報之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負子也。”于是尸乃仆。

　　客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當于湯鑊煮之。”王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬已頭，頭復墜湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北舟山縣界。

　　故事在神秘、詭異的氛圍中描寫血親復仇的過程，表現了人民群眾反對殘暴行為的共同愿望和頑強的反抗精神。魯迅在《故事新編》中對此踵事增華，更渲染出駭目驚心的效果。又如《韓憑妻》。

　　故事對宋康王的殘暴進行了有力的鞭撻，對韓憑夫婦至死不渝的愛情用浪漫的幻想表示了支持和歌頌。又如《紫玉》，吳王的小女紫玉與書生韓重相戀，私訂終身，吳王不許他們結婚，紫玉悲恨而死。后來韓重痛哭于墓前，紫玉魂顯，與韓重在墓中結為夫妻。故事反映了封建制度和禮教摧殘美好婚姻所造成的悲劇，贊揚了堅貞的愛情。這些故事各以不同的角度曲折地反映了社會現實，是很具社會意義的篇章。

　　《搜神記》的主要目的是宣揚鬼神真有，多記述神妖鬼怪、巫術、卜筮等，但其中也記有一些不怕鬼、捉鬼、殺鬼的故事，借此反映了人民對壞人壞事進行斗爭的正義精神和智慧勇敢的性格。這些故事都具有好的思想內容和積極意義。

　　《搜神記》結構比較完整，描寫較為生動，已初具短篇小說的規模，以《李寄斬蛇》為例：

　　東越閩中，有庸嶺，高數十里。其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十余圍，土俗常懼。東治都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢，或下諭巫祝，欲得先啖童女年十三者。都尉令長并共患之。然氣厲不息。共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。至八月超祭，送蛇穴口。蛇出，吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕家，有六女，無男，其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：“父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無，女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。

　　寄乃告請好劍及咋蛇犬，至八月朝，便詣廟中坐。懷劍，將犬。先將數石米糍，用蜜耖灌之，已置穴口。蛇便出，頭大如囷目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后蹊斫得數創。瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女為后，拜其父為將樂令。母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。

　　這個故事曲折而有懸念，將李寄小姑娘大義凜然的形象、勇敢機智的性格描寫得極其鮮明。從這篇優秀之作，可略見《搜神記》語言樸素而又敘事生動的總體藝術風格。

　　魏晉南北朝志怪小說對后世的小說發展起了推動作用，不管在取材方面，還是在寫作和技巧方面，都為唐傳奇、宋筆記小說、宋元話本、戲曲、明清小說產生了很大的影響。

　　志人小說

　　志人小說在魏晉南北朝甚為流行，但今存數量不多，比較有代表性的是《笑林》、《西京雜記》、《語林》、《郭子》、《俗說》、《小說》、劉義慶《世說新語》等。這些著作除了《西京雜記》和《世說新語》外，都已散佚。但這些書孕育了后世小說的發展。

　　《笑林》3卷，此書記述短小的笑話。魯迅《中國小說史略》論此書：“《笑林》今佚，遺文存二十余事，舉非違，顯紕繆。實《世說》之一體，亦后來誹諧文字之權輿也。”所記民間笑話，具有機智辛辣風格。此書之后，出現不少繼作，開后世誹諧文字之先河。

　　《郭子》3卷，記述魏晉名士言談軼事。魯迅《中國小說史略》說此書：“審其遺文，亦與《語林》相類。”其中篇章純記事實，絕少評論，文筆簡潔雋永。

　　《西京雜記》6卷，內容龐雜，記述西漢人物軼事、宮廷制度、風俗習慣及怪異傳說等，人物軼事雖只是一部分，而可觀的佳作頗多，故事也很生動。

　　《世說新語》是志人小說的代表作品，是現存志人小說的最高成就，通過此書可以了解魏晉南北朝志人小說的大致面貌。

　　劉義慶（403-444），彭城（今河南太康）人。南朝宋宗室，宋武帝劉裕侄，長沙王劉道憐次子。據《宋書·劉義慶傳》和《南史·劉義慶傳》載，他雖官高位顯，卻為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。曾撰《徐州先賢傳》l0卷，又擬班固《典引》為《典敘》。其著《世說》l0卷，撰《集林》200卷，并行于世。

　　《世說新語》全書上、中、下三卷，分36門（如《德行》、《言語》、《政事》、《文學》等門類），共38篇。主要記述漢末至東晉的士族階層的遺聞軼事，特別詳于士族人物的玄虛清談。不少故事取用于《語林》、《郭子》。魯迅《中國小說史略》評介道：

　　《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，止于東晉，記言則玄遠冷俊。記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又征引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世說》文字，間或與裴郭二家所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂輯舊文，非由自造。《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成于眾手，未可知也。

　　雖史載《世說新語》為劉義慶撰，但確如魯迅所言，實由他和他門下的文人學士雜采眾書編纂而成。

　　《世說新語》記述的都是零星瑣碎的人物言行，而所涉范圍卻很廣，從中可以了解魏晉士大夫的思想、生活和當時的社會現實。所記的政治人物如王導、周顗、庾亮、溫嶠、陶侃、桓溫、謝安等的事跡，反映了東晉士族之間的互相關系及勢力、地位變化情況，具有史料價值。又書中還有何晏、王弼為《老子》作注，向秀注《莊子》，殷浩讀釋氏的小品鉆研禪理等事跡，留下了可貴的學術史料。

　　在內容方面，《世說新語》記述東漢魏晉名士文人的言行，而以晉代為主。從編者的思想情趣來看，已經擺脫了漢代經學觀點的束縛，表現出多元化的特征。此書不僅僅對高尚廉潔的品德加以贊許，而且對諸如超凡脫俗的儀態容止、沉淵豁達的胸懷雅量、機智敏捷的言語應對都持一種欣賞的態度，甚至對簡傲、忿狷、任誕等非常行為，也只對其極端部分予以否定。因此，《世說新語》多方面反映了魏晉士人的精神風貌。如《德行》篇寫王恭送簟、庾亮不賣的盧、阮裕焚車等，都旨在歌頌其高風亮節：

　　王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我。”恭無言。大去后，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。”

　　庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達乎！”

　　阮光祿在剡，曾有好車，借者無不給。有人葬母。意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以為車？”遂焚之。

　　魏晉以來，特重人物儀容，在《世說新語》中亦反映出來，如《容止》篇：

　　嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巌巌若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

　　王右軍見杜弘志，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”時人有稱萬方長史形者，蔡公曰：“恨諸人不見杜弘志耳！”

　　潘越妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效越游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。

　　《世說新語》還推崇士人的雅量，如嵇康于行刑之際的臨危不懼、謝安淝水大勝后的冷靜沉著等：

　　嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”

　　謝公與人圍棋，俄而淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

　　魏晉人士推重才情，故對精言妙語和機敏應對特加青睞，如《言語》：

　　過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊。正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對！”

　　衛洗馬初欲渡江，形神慘顇，語左右云：“見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此？”

　　陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳。”

　　竺法深在簡文坐，劉伊問：“道人何以游朱門？”答曰：“君自見其朱門，貧道如游蓬戶。”

　　魏晉風度中的放達乃至怪誕，在《世說新語》中也有充分的反映，如《任誕》：

　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

　　在藝術方面，《世說新語》最大的特點是語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅的詞句，又有生動的口語，善于將語言寫得逼似人物身份，而又富于哲理性，而且往往用一言一行即表現人物的肖像和精神面貌。如《儉嗇》篇：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”極其簡略的三句話，共l6個字，王戎貪婪吝嗇的本性就躍然紙上。“恒鉆其核”，四個字的動作，十分傳神。又如《忿狷》篇描寫王藍田性急之事：

　　王藍田性急。尚食雞子，以箸筋刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒碾之。又不得。瞋甚，復于地取內入口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰：“使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田耶！”

　　以動作來刻畫他的性格特征。更多的是以人物的簡短語言來表現其精神風貌，如阮孚的“未知一生當著幾量屐”，王子猷的“何可一日無此君”，均有以少勝多之妙。魯迅說《世說新語》“記言則玄遠冷俊，記行則高遠瑰奇”（《中國小說史略·世說新語與其前后》），堪稱的論。

　　魏晉南北朝志人小說中，劉義慶《世說新語》成就最高，是記敘軼文雋語的筆記小說和

　　小品文的先驅，后世模仿之作相繼不斷，對后世文學產生了深遠影響。