六、訓詁學是在發展中經過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統解釋《詩經》的《毛詩詁訓傳》，就是這種訓詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓詁的基礎上，發展出了另一種訓詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓詁專書。

　　《爾雅》始見于漢武帝時，共有十九篇。

　　東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻語言學的專著。

　　《爾雅》曾被稱為“訓詁學的鼻祖”，其實它不過是漢儒采取傳注所作的訓詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓傳》為主）中曾經有過同樣訓釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓詁資料集。

　　《說文》根據“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。

　　七、清代研究訓詁的學者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學。這一學派以辯識古訓、疏明古義為主，目的是運用語言文字學來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學者能進一步理解前代的訓詁。另一派是以戴震為代表的“創新”之學。如訓詁學家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》。

　　八、傳統的“小學”（古代專門研究語言文字學的一種學問）分成了三個互相有分工又有聯系的門類：文字、音韻、訓詁。這三個門類的總合，就是我國粗具規模的傳統語言學。所以我們今天談到“訓詁”時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓詁專書中的文獻語言學的總稱。它的研究范圍還不甚明確。 另一個則是與文字學、音韻學互相并列的以研究語義為主要內容的傳統語言文字學的一個獨立的門類。

　　九、那么，文字，音韻，訓詁這三個門類如何分工？

　　文字學，傳統語言學的文字之學，著重在識別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發展，從而達到歸納漢字造字法則的目的。音韻學，傳統語言學中的音韻學，著重在研究不同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學，都取得了很大的成果。訓詁學：語言所含的思想內容是它的核心。傳統的訓詁學著重研究詞語的思想內容和感情色彩，詞的意義系統和詞語之間分化派生的關系，詞的產生和發展變化。當語法學和修辭學還沒有獨立出來的時候，這兩個門類的內容，也是包含在訓詁學中的。

　　如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓詁的研究則偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側重，必須相互聯系和貫通。

　　十、（訓詁分析題）《詩經，鄭風，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。”《毛詩詁訓傳》說：“宜，肴也。”《鄭箋》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴。《說文，肉部》：肴，啖也。可知《毛傳》、《鄭箋》訓肴，就是訓啖。《說文，宀部》“宜”訓“所安也”，則是根據《詩經，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓詁。可見屋里有飯吃可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。