十一、《詩經,邶風,北門》:“王事敦我”。《毛傳》:“敦,厚也。”《鄭箋》:“敦猶投 ”。從表面上看,好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾,作出了兩個不同的訓詁。從聲音線索來尋求,就可以把兩個訓釋統一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”,義為擱置,所以以“投 ”解之,意思是都拋在我身上,其實也是堆的意思。所以毛,鄭的兩種注釋并無矛盾,只不過各取不同的方言來訓釋罷了。
十二、訓詁的內容:甲、保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容。解釋詞義:戰國時的荀況在《正名篇》中“名聞而實喻,名之用也。累而成文,名之麗也。用麗俱得,謂之知名”。荀況所說的“名”,就是今天語言中的詞(古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說:“古曰名,今曰字,其實一也。”)
訓詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的,絕不能主觀臆斷、憑空推測。
在解釋詞的概括意義時,訓詁學家不但注意到詞義的客觀性,同時還注意到詞義的系統性,也就是首先解釋詞的本義,然后沿著引申線索,說明它的引申義。這是訓詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經,小雅,六月》:“比物四驪,”《毛傳》:“物,毛物也。”又《小雅,無羊》:“三十維物,爾牲則具。”詞義在其概括性的基礎上,還有其靈活性。如,江淹《別賦》:“若乃秋月如 ,秋露如珠,明月白露,光陰往來。與子之別,中心徘徊。”在這里,作者用明月和白露來說明別離的時間、環境:秋夜月明之夕,人在花間月下告別,在月光照射下,只見微風搖曳著花枝,露水在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進一步描繪當時的狀況。“光陰”在這個具體的語言環境里是一對反義詞:光是亮,陰是暗。“光陰往來”是指月光和露珠交相照映,徘徊往來,乍明乍暗的情境,以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。
十三、分析句讀:句讀:我國古代文章斷句的符號和方法的名稱,相當于今天標點符號的作用。
如《禮記,學記》篇把分析古書的句讀列為教學和學習的基本內容之一。它說“一年視離經辯志。”“離經”就是判斷文章的句讀:“辯志”就是審明文章的思想內容。
十四、鄭玄斷句“東漸于海,西被于流沙,朔南暨。聲教訖于四海”。“暨”形容日光偏射(《說文,旦部》:暨,日頗見也)。“訖”當作迄,迄,直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位:日初升于東海,西照流沙,偏射于朔暨,南暨。然后說,凡日光所臨照之處皆行其聲教。(唐代陸德明寫過一部〈經黃釋文〉。)
十五、《基傳,哀公十七年》:衛侯貞卜。其繇曰:“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認為卜辭的文句應該押韻,其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一,繇辭是韻文,第二,“裔”和“焉”的詞義怎么分析,他們把當成語氣助詞,因而斷句是錯誤的。
清初顧炎武在《左傳杜解補正》里強調,應當把“裔焉大國”讀為一句。因為“裔”的本義是衣邊,后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面,“裔”“界”“介”是一聲之轉;在意義方面,衣邊。田界,介畫也是互相會通的。“裔”字在此處是用作動詞的,“裔”就是“介”。“焉”字則和“于”的聲義相同,是個介詞。“裔焉大國”即“介于大國”。“滅之將亡”是說衛侯將被大國所殺,國家也要滅亡。后來衛果為晉所滅。唐代張守節的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。
翻譯:《史記,伯夷列傳》:巖穴之士取舍有時若此,類名湮沒而不稱,悲夫!譯:沒有權勢的人,他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的,卻大都沒有被歷史所稱道,以致姓名,事跡都湮沒無聞,這是多么使人悲痛的事啊!
翻譯:《左傳,僖公四年》:不虞君之涉吾地也,何故? 第一,從語法結構上看,“不虞”是主要動詞,而這個動詞的賓語不是“君之涉吾地也”,而是“何故”。第二,從上下文看,這句話不是疑問句,而是質詰句,并且是表達了嚴厲的責問口氣。聯系上文“君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也”,這段話意思是:楚齊距離極遠,就連馬牛風逸的小事都連及不上,我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。
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