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中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期中的文化經(jīng)歷。這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國(guó)文化基本規(guī)模的形成。其具體表現(xiàn)是，中國(guó)人自具特色的生活理想、社會(huì)觀念及思想法則等等已經(jīng)生成，并已形成相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系，對(duì)后代施以深刻影響。在每一次中國(guó)發(fā)展和突破中，人們都能找到先秦文化的作用。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國(guó)文化的源泉。

    一、中國(guó)文化的多元發(fā)生

    1．從仰韶文化到龍山文化

    距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有農(nóng)業(yè)。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。這些都是區(qū)別于舊石器時(shí)代的主要標(biāo)志。新石器時(shí)代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期(公元前8000～前5000年)、仰韶文化（因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名)時(shí)期(公元前5000一前3000年)、龍山文化(因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名)時(shí)期(公元前3000～前2000年)。

 　　農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。

    2．多元的文化發(fā)生

  　考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)文化的發(fā)生絕不限于“三皇五帝”“一脈”相承，黃河流域、長(zhǎng)江流域乃至兩大流域之外的廣大周邊地區(qū)，都有古老文化遺址發(fā)現(xiàn)，而且相互間存在著越來(lái)越明顯的。影響與交融。上個(gè)世紀(jì)有的學(xué)者依據(jù)考古，曾將遠(yuǎn)古文明的分布劃分為七大區(qū)域，或六大區(qū)系。在此之前，已經(jīng)有些敏銳的學(xué)者，依據(jù)文獻(xiàn)記載把上古文化劃分為炎黃、東夷、苗蠻三大區(qū)域。20世紀(jì)考古發(fā)掘證明，三大區(qū)域?qū)嶋H是遠(yuǎn)古更加多元的文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果。

    然而，上古文化雖說(shuō)多元，但是高度發(fā)達(dá)的古代文明國(guó)家如夏、商兩代，卻只是在黃河中下游地區(qū)建立的。

    二、傳說(shuō)時(shí)代的文化線索

    “三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者，如神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，有巢氏發(fā)明居室等。“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

堯舜時(shí)代著名的故事是“堯舜禪讓”，但是另—件事情同樣重要，那就是《史記》所說(shuō)的“乃命羲和敬順昊天”。內(nèi)容是派人到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。

 

    三、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開(kāi)始

    從夏代起中國(guó)開(kāi)始了“家天下”的歷史。從夏初一直到周人建國(guó)之前，歷史的顯著特征是族群的代興。

    1．尚忠的夏文化

    夏是我國(guó)第一代王朝，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年。考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。

《禮記·表記》說(shuō)：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”  “遵命”、  “近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上(尚)忠”。什么是“忠”道?從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。所以柳詒徵《中國(guó)文化史》說(shuō)：“夏時(shí)所尚之忠……謂居職任事者，當(dāng)竭心盡力求利于人而已。”

    2．商代文化的宗教特征

    商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王。以盤(pán)庚遷殷為界，商朝歷史可分為前后兩期。前期都城多遷移，已為考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。盤(pán)庚遷殷后，在河南北部安陽(yáng)平原建立起政治中心，由此迅速走向強(qiáng)大，在武丁時(shí)期達(dá)到鼎盛。

　　甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。而這些發(fā)現(xiàn)，都與殷商宗教生活有關(guān)。與夏人“遠(yuǎn)鬼神”的態(tài)度大異其趣，《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮。”此說(shuō)與考古所呈現(xiàn)的商代文化總貌相符。甲骨文顯示，殷人生活幾乎無(wú)事不卜。察殷人“尊神”“事鬼”的起源，與其早期經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。傳說(shuō)虞舜時(shí)代，商的祖先契負(fù)責(zé)“和合五教”，實(shí)際就是帝顓頊“絕地天通”時(shí)的“火正屬民”之官，與宗教活動(dòng)十分密切。商湯因天下大旱曾“以身為犧牲”，“禱于桑林”，顯示著王與巫師身份的相疊，特別是伊尹流放大甲于桐宮的記載，更表明神權(quán)在商代的尊崇。據(jù)陳夢(mèng)家研究，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長(zhǎng)。(陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》)。巫師在商朝政治中占有崇高地位的，伊尹并非特例。

　　自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì)全盤(pán)繼承。但研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。

    3．西周：統(tǒng)一文化歷程的開(kāi)始

  　公元前11世紀(jì)的中葉，周武王及其主要同盟，聯(lián)合八百“不期而會(huì)”的諸侯，在短暫的時(shí)間里就滅掉了殘暴的商紂政權(quán)。在這場(chǎng)重大的“革命”中，有一個(gè)細(xì)節(jié)特別值得注意。據(jù)《逸周書(shū)》及《史記》的記載，滅商之時(shí)，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政權(quán)雖然滅亡，但眾多的殷商遺民還在。如何鞏固周家統(tǒng)治?“自夜不寐”的周武王向周公旦提出在商族聚集地區(qū)，建立政治宗教中心以穩(wěn)固政權(quán)的措施。實(shí)際上，滅商之時(shí)周武王就“褒封”了五帝的后人，并以“縱馬華山”、“振兵釋旅”的儀式，向天下人做出永不以兵戈相待的表示。(見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》)這雖說(shuō)是儀式，但一個(gè)用武力消滅了敵國(guó)的領(lǐng)袖，卻做著這樣的姿態(tài)，其間是有著政治觀念轉(zhuǎn)變的。對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制即肇端于此。

    (1)分封制與統(tǒng)一化的文明進(jìn)程

    西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。分封制的實(shí)施主要在周初，以后陸續(xù)也有，一直到晚期的宣王朝。分封的目的是捍衛(wèi)周家的天下，分封下的國(guó)家大小不同、等級(jí)各異。諸侯國(guó)以周室同姓為多，異姓較少。主要的封國(guó)有魯、衛(wèi)、晉、齊等。周朝還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞，稱“二王之后”。

    分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國(guó)家，必須完全靠著自己的努力才能開(kāi)辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

(2)農(nóng)耕文化方向的抉擇

    周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。在周初文獻(xiàn)《尚書(shū)·無(wú)逸》中，周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)───稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《周頌》和《大雅》、《小雅》中，保存著大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的重視。

    然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。農(nóng)事活動(dòng)關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸，這一點(diǎn)尤其值得注意。在一個(gè)宗法社會(huì)里，共同的農(nóng)事勞作，不僅生產(chǎn)人食用的糧食和貢獻(xiàn)給共同祖先的祭品，同時(shí)也維系著宗族的社會(huì)關(guān)系。所以每一次周王的親耕儀式，實(shí)際都是在宣示附著在農(nóng)事活動(dòng)之上的意義，同時(shí)也是對(duì)民人進(jìn)行的傳統(tǒng)教育。農(nóng)事在周人的精神觀念中不僅是一種單純的生計(jì)，它有許多額外的功用。所以，據(jù)記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢(shì)必造成行商是—種“賤業(yè)”的概念。農(nóng)耕在西周乃至以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的主要部分，周人高度重視農(nóng)業(yè)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也的確有大的作用。但是當(dāng)周人把農(nóng)耕與周家的“王業(yè)”連在一起，用復(fù)雜的觀念去看待農(nóng)耕事業(yè)時(shí)，農(nóng)耕事業(yè)就不再簡(jiǎn)單地是一種生業(yè)，它有了某種光圈，變得很神圣。因此重視農(nóng)耕即意味著對(duì)商業(yè)、手工業(yè)等其他生業(yè)的排斥。中國(guó)數(shù)千年來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，不能僅從自然條件來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提下，未必不能有高度發(fā)展的商業(yè)和手工業(yè)。清一色農(nóng)耕形態(tài)的形成，實(shí)際與幾千年來(lái)盛行的“重農(nóng)主義”大有關(guān)系。而以抑制商業(yè)、手工業(yè)為內(nèi)容的“重農(nóng)主義”正可以在西周的農(nóng)耕政道中，找到它最早的根芽。

    四、春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代

    公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年周平王率眾遷都雒邑，開(kāi)始了歷時(shí)500余年的東周時(shí)代。以公元前476年為界，東周又分為春秋、戰(zhàn)國(guó)前后兩期；戰(zhàn)國(guó)結(jié)束于秦朝統(tǒng)一。

    春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)，可從兩方面去看：一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這又引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴”最重要的部分。另一方面是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是“百家爭(zhēng)鳴”極其寶貴的部分。

百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。另一點(diǎn)和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷她在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。

百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代總結(jié)，有所謂“九流十家”之說(shuō)，但對(duì)后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別。

儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本。“他人也是人”，所以孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。這句話施之于為政者，是要求不要只顧自己和自己的宗族，而要公正地對(duì)待他人；施之于日常的為人，則是尊重他人，把別人當(dāng)人看。孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思。梁?jiǎn)⒊f(shuō)諸子之學(xué)意在“救時(shí)之弊”，孔子也不例外。但生在禮儀之邦的孔子，他的“救弊”更偏向以治心的辦法改善社會(huì)、人倫。因此他特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹(shù)之桑”等等。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同。孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。

儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。孔子不談超越形上問(wèn)題，這方面的內(nèi)容，在《中庸》和《孟子》兩部書(shū)里，得到充分的展開(kāi)。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，這種善、道德力量的根源來(lái)自哪里?這是儒家形上之學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題。儒家認(rèn)為這根源于“天地之大德”。在《中庸》里，儒家用“為物不貳，生物不測(cè)”將宇宙天地描述成一種“生生之道”，而《孟子》則反復(fù)論說(shuō)了人如何能在道德上與天地合一的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身”之學(xué)，《孟子》中講得很多。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、 “平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。

道家對(duì)中國(guó)人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)。儒家講究積極人世，道家講究超然物外；儒家的影響在道德、在世功，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。道家思想的出現(xiàn)可能要早于儒家。先秦道家重要的人物是老子、莊子，需要注意的是老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。老子“無(wú)為”和“道法自然”的思想，到莊子這里改造為對(duì)世界的態(tài)度。莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等，有重要的影響。  

　　法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。據(jù)《商君書(shū)》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。

    墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟據(jù)說(shuō)曾受過(guò)孔子的影響，但在《墨子》一書(shū)中，墨家攻擊孔子不遺余力。個(gè)中原因應(yīng)從這個(gè)學(xué)派成員的社會(huì)身份去找。墨子是位手工業(yè)者，他的學(xué)生，既是他勞動(dòng)技能的徒弟，又是他思想的傳人；勞動(dòng)的協(xié)作，使這個(gè)學(xué)派有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律。墨家思想的核心是“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用“、“非樂(lè)”等。“兼愛(ài)”就是“兼相愛(ài)，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。“尚同”強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志，有人說(shuō)這是提倡專制，是不符合家思想實(shí)際的。因?yàn)椤吧型钡那疤崾恰吧匈t”。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)派能像墨家那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有他的局限，但那是它剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即遭到滅絕，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)，正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

    陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。這個(gè)學(xué)派淵源古老。鄒衍還用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。董仲舒用它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。可見(jiàn)名家思想在當(dāng)時(shí)的發(fā)展勢(shì)頭。鄧析當(dāng)年專門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，用辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”與“實(shí)”)的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

　　百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上最偉大的高峰，所創(chuàng)立的各種觀念對(duì)后世文化發(fā)生過(guò)最深刻的影響。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期。