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 在隋朝結(jié)束了數(shù)百年的分裂后，王朝政治在唐代達到了鼎盛，然后迅速走向了中衰。北宋再次建立起新的王朝，但不論外部關(guān)系還是內(nèi)部局面，其規(guī)模都遠比唐代局促，南宋則更是偏安于東南一隅了。但是，文化的發(fā)展、社會文明的進步，卻并沒有因政治上的盛衰而止步不前。唐代開出的眾多文化端緒，在宋代都得到了承繼，或發(fā)揚光大，或精確細密，或損益增刪等等。文化上，唐、宋之間有重心的不同，風格的差異，甚至有形態(tài)的各異；但兩大時代之間的聯(lián)系是密切的，其間的遞變關(guān)系是清晰的，在總體文化成就上，也是難分高下的。
    一、開放的立國精神及唐對宋的決定性影響

    1．隋唐政治制度概況

    隋朝結(jié)束了三百年的南北分裂，重建丁統(tǒng)一的帝制國家。隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責執(zhí)行，屬行政機構(gòu)；尚書省下設六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。尚書省最高長官因權(quán)力太

大，又因下有六部，唐初以后基本不設，只有副職代領(lǐng)此職，而且逐漸沒有實權(quán)。三省長官議政之所稱政事堂，唐太宗以后宰相的成員增多，不限于三省長官。一方面可以集思廣益，另一方面也可以防止大臣專權(quán)。三省制的門下省掌封駁，有對皇帝詔書審定、駁回的權(quán)力，這一點歷來為后人所贊許。

    隋朝在地方實行州、縣兩級制，整頓魏晉以來地方行政機構(gòu)的混亂局面。州設刺史，縣設縣令。縣以下還有鄉(xiāng)里組織。為加強中央集權(quán)，從隋文帝起，廢除了兩漢以來州縣長官自辟僚屬官的制度，規(guī)定九品以上的地方官，均由吏部任免。積極作用是減掉了不少冗員，節(jié)省了國家開支；消極作用是導致地方行政長官權(quán)力過輕，難有積極作為，遇有非常情況則不利應付。統(tǒng)治一個幅員遼闊的國度，如何使中央與地方權(quán)力達到均衡，，既保證統(tǒng)一又不失活力，始終是古代中國政治一大難題。此外，為控制地方，唐還劃分了十大監(jiān)察區(qū)，稱為道；朝廷隨時派官員巡察地方政治。

    另一項事關(guān)文化發(fā)展的新制，是科舉制的確立。科舉制大致制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士、明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典、詩賦和時務策論，難度大、錄取宰低，中舉后前程又好，所以特別受士子重視，有所謂“縉紳(指官僚階層)雖位極人臣，不由進士者，終不為美”之說。科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐，其最大的優(yōu)越處是公平，讀書人都可以經(jīng)由科舉考試進入官僚階層，而不是像過去那樣決定于出身門第。因此這項制度一直延續(xù)到晚清。漢武帝立經(jīng)學，兩漢培育出一個以經(jīng)術(shù)起家的士流，隋唐則是用科舉培育了一個新的土流。科舉士流與經(jīng)學士流在精神氣質(zhì)上不盡相同，但在其發(fā)展過程中，對中國正統(tǒng)高層文化都產(chǎn)生了巨大影響。

    2．北方文化背景與唐朝開國

    (1)尚武精神

    開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。唐代展開了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，最強大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而人今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝所以有這樣強勁的軍事實力，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來實行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點是兵農(nóng)合一。府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓練，戰(zhàn)時從軍打仗。全國都有負責府兵選拔訓練的折沖府，但關(guān)中(今陜西、甘肅東部)地區(qū)最多，數(shù)量幾乎占全國的百分之四十。要注意的是，府兵參戰(zhàn)武器和馬匹是自備的。《木蘭辭》中木蘭從軍前到各市場買駿馬長鞭的敘述，也是唐代府兵參軍準備的寫照。如果是普通的農(nóng)民，這樣的情況是難以想象的。世代習慣農(nóng)田耕作的農(nóng)民，僅有農(nóng)隙的短期訓練，無論如何都不會馬上成為馳騁沙場的能手。只有—種解釋，唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。對馬匹的熱愛又是初唐時代的普遍時尚，畫家喜歡畫馬，有杜甫詩歌為證；馬球及騎馬射獵在上層社會特別流行；政府對馬政特別注意，馬的品種是經(jīng)過雜交改良的，而且價格便宜；在府兵集中的陜西、甘肅的適宜地帶，則有飼養(yǎng)近百萬馬匹的軍馬場。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰(zhàn)的習性，其赫赫武功是不可想象的。

    (2)開放的民族

    不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。唐太宗曾頗為自許地說：“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”這與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。早就有學者指出唐朝皇室漢族血統(tǒng)不純，這倒不關(guān)緊要，重要的是其北朝關(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會有那么強烈的“嚴夷夏之防”一類的狹隘族群觀念。唐對異族心態(tài)的開放，可以由文成公主出嫁西藏一事看出。漢對匈奴也曾有“和親”，但那是在國力不足時；能擊潰強大突厥的唐太宗肯把女兒嫁給與唐修好的松贊干布，絕非鄙視“夷狄”的人所能行。這樣的事情在唐太宗及其他皇帝還不止一次。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。與秦漢時期不同，唐朝對邊地異族除那些侵擾邊境者，如強大一時的突厥汗國進行軍事打擊外，一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策。廣闊的境域內(nèi)必然含有眾多的部族人群，“全部落、順土俗”的含義是讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。這不限于境內(nèi)，來自日本和朝鮮的晁衡、崔致遠都可以在朝任職，可見唐朝氣魄之大、包容之廣。

    唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落族長可以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的策封。邊地民族紛紛效仿唐朝制度，建立起自己的政治體系，并熱情地學習著中原的一切文明生活方式。唐人也在熱心地向他人學習，胡服、胡床、胡樂等等，在長安特別流行；著名的玄奘取經(jīng)及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當大的關(guān)系。當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭大帝國，另一個就是唐代文明。前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員、文明、物產(chǎn)，也可以看到來自邊地、異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。

    (3)崇佛教與重詩文

    唐代是一個宗教文化的時代。佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖教等都可以在這里找到它的信眾。朝廷文教基本是一種以儒學治國(表現(xiàn)是以儒家經(jīng)典選拔政治人才)，以宗教治身并允許信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛，最盛的原因與王室的北朝背景大有關(guān)系。從總體上看，唐人對宗教抱的不是南朝時代“偏于理”，而是北朝的“偏于教”。早期的皇帝都熱衷于佛教，武則天奪取唐室最高權(quán)力據(jù)說是得到僧侶的幫助，她本人甚至編造佛教的授記，詭稱自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世化身，把自己打扮成“救世主”。這樣的欺騙手段，不是偶得的靈感，而是來自她宗教的虔誠和迷信；這樣的手法能夠奏效，也正是普遍信仰佛教的結(jié)果。北朝式的宗教信仰，使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法的啟發(fā)，通過對佛教經(jīng)典的詮釋，建立各種宗派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩，分流并進，最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能夠大興于世的文化機制，至今還有待深入研究，但它“不立文字”’“明心見性”的旨趣，與中國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關(guān)；更重要的可能是它所標舉的出世方式，“佛是世間法，不離世間黨” 及“劈柴擔水，無非是道”的修道主張，將出世與人世打成一片，與印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭，而更合乎中國人的生活理念。真正發(fā)展了印度佛教的是禪宗，如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景，禪宗的出現(xiàn)當然是不可想象的。

北朝貴族對南朝文化的羨慕心態(tài)，在唐代初期仍然以強勁的勢頭沿襲著。唐太宗曾命高士廉編定《氏族志》，貌似打擊山東(即太行山以東地區(qū))貴族，實則唐太宗此舉一如當年北魏孝文帝定姓氏，“說明他本人并沒有從根本上同門閥士族劃清界限”。講究譜牒本來就是南朝士族的風尚。武則天時代也曾用行政命令的方式限制山東貴族，但胡如雷先生說得好：“武后集團與其說是出于政治考慮打擊士族，不如說是垂涎三尺，企羨與士族攀姻，達不到目的

后惱羞成怒，轉(zhuǎn)而大力壓制舊姓。”不論是太宗還是武后，貴為皇帝而“企羨”做一個高門或與高門攀親，典型反映出他們尚沒有擺脫孝文帝式的心理。詩歌、文章在唐代的大興，亦未嘗不是同樣的北朝心態(tài)起作用。唐太宗、唐玄宗都好舞文弄墨，唐太宗做秦王時開學士府，延攬十八學士，直接承續(xù)的是南朝諸王結(jié)交文士的風氣。公認的上官儀、沈儉期、宋之問等對唐詩的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用，他們都是宮廷詩人，聚集在一起吟風弄月是他們的常科。北周朝廷因為對南朝詩歌的酷愛扣留過詩人庾信，現(xiàn)在皇家不須這樣做了，大唐國里有的是才子，只消把他們攏聚在一起就可以盡情風雅了。連國家選拔政治人才的科舉考試，都加上考試詩賦內(nèi)容，如果沒有王室北朝心態(tài)下對詩賦文學的狂熱，是不可想象的。選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。如此，南朝文人留下的詩文傳統(tǒng)，就重新被振作起來，成為一代讀書人的大事，并終于繁榮成一個偉大的詩文時代。不僅是詩文，書法、繪畫、佛理等一切南朝土子的擅長之物，無一不被唐朝人接續(xù)并且賦予自己時代的精神氣質(zhì)。

    3．唐代邊疆政策對北宋的決定性影響

    唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國的艱難。強盛時，唐王朝作為東亞政治經(jīng)濟文化中心，以和平的方式，帶動著文化的交流和文明的共同進步。一當中原政權(quán)在晚唐五代變得衰弱時，那些早就享有較高自治權(quán)力的邊地民族，則乘機內(nèi)遷建立起自己的國家。北方的遼、西北的夏無不如此。兩漢時邊地民族的內(nèi)遷是以部落的形態(tài)雜居，而北宋建國時，發(fā)育于唐代的北方異族政權(quán)已經(jīng)在那里等著與它較量。西晉邊地民族的舉事。是因為政府措置失當；北宋則另有難題，它必須面對歷史的結(jié)果，北宋開國規(guī)模前比不上漢唐，后也比不上明清，它的邊疆壓力卻十分沉重。為防御北方政權(quán)的南下，它必須建立一支龐大的常備軍隊，養(yǎng)兵開支的耗費前所未有。但養(yǎng)兵千日，未必能用在一時，對付北國兵馬，宋軍幾乎是屢戰(zhàn)屢敗。因為北宋建軍思想過分借鑒了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓而陷入嚴重的局限。唐代之所以有藩鎮(zhèn)的尾大不掉，也是起源于它的邊疆政策。唐玄宗因受奸相李林甫的愚弄，執(zhí)迷不悟地信任雜胡出身的安祿山，以致造成安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重。這給北宋開國者印象太深了，致使皇帝對將領(lǐng)極端猜忌。北宋一建國，馬上“杯酒釋兵權(quán)”地解除戰(zhàn)將的指揮權(quán)。平時是兵不知將，將不知兵，打起仗來，將軍得照著由皇帝事先制定的方案作戰(zhàn)，沒有不失敗的道理。

    忌諱武人，北宋王朝轉(zhuǎn)而大力任信文臣。宋代基本延續(xù)了隋唐科舉制度，并多加改進，使之日趨嚴密。每次開科取士的人數(shù)較盾代大大增加，考試及格馬上錄用，不及格者，則可以由皇帝“恩賜”進士出身。對士大夫的優(yōu)禮，也空前隆重。首先是俸祿優(yōu)厚，在職及退職的官員都有厚祿；其次文臣到一定級別的都可以享有丁孫補官的特權(quán)，稱為“蔭子”之制，不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異姓親戚。凡此種種，造成了一個待遇豐厚、養(yǎng)尊處優(yōu)的龐大的官僚階層。外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。現(xiàn)實上，北宋不能不面對唐朝崩潰后的局面；觀念上，又不能不注意唐朝的教訓。兩方面都促成著——種情況，就是北宋立國艱難。大唐文明是開放的、浪漫的，宋代文化則顯得內(nèi)在而含蓄。有唐的開放浪漫，就有宋的含蓄內(nèi)在，其間存在著必然的歷史因果。

    二、唐宋間社會文化的變革

    1、兩稅法實施的關(guān)鍵作用

    唐初繼承北魏的均田制，并實施租庸調(diào)制。經(jīng)過隋農(nóng)民大起義及長時期的內(nèi)戰(zhàn)，唐朝手中掌握了大量無主荒地。政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅(租)及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹、帛若干斤、尺(調(diào))，并無償?shù)貫檎廴舾蓵r日，不服役則折交相當?shù)慕伈?庸)。上述內(nèi)容即租庸調(diào)制，其精神仍然是秦漢以來重小農(nóng)的經(jīng)濟制度的變種，沒有本質(zhì)性的差異；其實施的條件是戰(zhàn)爭造成的大量荒地。小農(nóng)經(jīng)濟脆弱，天災人禍、征斂無度，都可以使之破產(chǎn)。這又為豪富人家的兼并制造了機會。小農(nóng)的破產(chǎn)，即意味著國家財政來源的枯竭。到唐太宗開元的“盛唐”時期，土地兼并、農(nóng)民逃亡已經(jīng)十分嚴重。安史之亂更造成北方經(jīng)濟的嚴重破壞，所以到唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革。兩稅法以夏、秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。其中計畝征稅與把田畝列人資產(chǎn)項目及對商業(yè)的征稅等內(nèi)容，沿襲的是南朝時的成法并作

了一些調(diào)整。

    兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著很大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟的手法管理國家經(jīng)濟的道理，因此無意間也承認了一切私人的贏利活動是合法的，從而引起所有制觀念的更新。這放開了一條缺口，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由。要知道，在按戶口人頭納稅服役的時代，破產(chǎn)的小農(nóng)只有取消自己的戶頭和獨立，完全依附到富人家里去，才能免除朝廷的征斂，現(xiàn)在他們可以不那樣做了。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波提出的口號是“均貧富”，以后造反甚至是要“替天(“天”指

皇帝)行道”。

    凡此種種都表明著社會的變化，重要的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度地松了綁(富人受惠當然更大)。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。

    2．唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲

    中唐以后到北南兩宋社會方面的變革，首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。其原因長期以來人們以為是科舉制度造成的，實則很難說明問題。科舉只是為中下層知識分子的上進開了門路，但舊貴族也一樣可以經(jīng)由科舉致身通顯，這樣的冢族很多。有人說是武則天以科舉打擊舊關(guān)隴勢力所致，更不足以說明問題。一個勢力強大的階層，不是某一位皇帝打擊就垮得掉的，充其量也只是抑制一下而已；況且武則天大力打擊關(guān)東、關(guān)隴舊勢力別有內(nèi)情呢?舊貴族衰落的原因應當從中唐以后整個社會制度特別是兩稅法實行造成的變化尋找答案。兩稅法以財產(chǎn)等級征收賦祝的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢必造成大家族的分門析戶的趨勢。這可以從史書所記得到印證。其次，兩稅法造成農(nóng)民人身依附關(guān)系的松動，也不利于大家族經(jīng)濟。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人或租賃地主土地，不會去依附到大家族那里。此外，唐末農(nóng)民大起義的打擊和五代時北方民族的入侵，都給這個垂死的階層以致命的一擊。看史書，唐代的讀書人總好以自標郡望來顯示一下家世，到宋代文人，這樣的習氣基本消失，人們更愿意表明的是自己如何努力。

    唐宋間另一個重要的社會變化是市井因素的大增，繁榮的城市遍布全國，附麗于市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。這都是社會經(jīng)濟特別是南方經(jīng)濟持續(xù)高漲的結(jié)果。

    3．社會經(jīng)濟的高漲與文化現(xiàn)象的更新

    社會經(jīng)濟在唐宋間的高漲在南方和北方是不一樣的。北方因戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟發(fā)展時斷時續(xù)。同樣與戰(zhàn)亂有關(guān)，安史之亂以后，中國的經(jīng)濟重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。魏晉南北朝開發(fā)南方的歷史意義，至此展露出來了。需要指出的是，向南轉(zhuǎn)移并不意味著北方已經(jīng)全面落后，北宋時期，北方的山東河南一帶農(nóng)業(yè)手工業(yè)經(jīng)濟并不落后，在宋代經(jīng)濟全局中占有重要位置。但總體上看，是北不如南；而這樣的重心南移，到南宋才基本完成。

    在南方的長江中下游流域，“進入全面開發(fā)耕地的時期”，顯示著實行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)展。人們大興水利，促進著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。“蘇湖熟，天下足”，南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費。在全國販運茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀(其實是生產(chǎn)累積的結(jié)果)制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。在過去是北方出絹帛，南方產(chǎn)麻布，現(xiàn)在南方也有精湛的制造技藝。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，寧波已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥肌６沾芍破芬苍谔扑沃H成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足進展。

    生產(chǎn)的高漲一定帶動商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟交流十分活躍，陸路交通之外，隋朝修建的大運河溝通著當時的關(guān)東與關(guān)中，東南與西北；長江龐大的水系，更是自南北朝以來就成為經(jīng)濟交流的大動脈。由于聯(lián)系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。“江淮草市，盡近水際，富室大戶，多居其間”，長安、洛陽、開封、揚州、成都、貴陽等都是當時著名都會，而且揚州、成都、泉州、明州等城市，是隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來的，是富甲一方的經(jīng)濟中心。就是那些政治色彩濃厚的城市，經(jīng)濟功能也越來越大。如長安，在一開始建設規(guī)劃是市區(qū)、作坊與居民區(qū)嚴格分開的，中唐以后，店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強；宋的都城開封，從《清明上河圖》上看去，簡直就是一個商業(yè)都會。城市建筑格局發(fā)生了大的變化，城市中的經(jīng)營者開始有了自己的組織即行會；貨幣在交換過程中比重增大，“僦柜”和“飛錢”出現(xiàn)了，北宋紙幣“交子”也流通起來了。

    城市不僅累積著財富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。“宋代伎藝商品化的……突出特點是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士子、商賈，都可以出資雇用樂戶藝人，隨時演出。”中國文學從來沒有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識，但在說話人的講古說今中，在戲劇搬演著歷史的故事時，民眾更接受著源遠流長的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。對一般民眾的“教化”作用，甚至要比國家辦學來得還要普及和深入，它們促進著民智的開發(fā)。

    這是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后又一個民力發(fā)展的時代，除上述的表現(xiàn)之外，是科技方面的發(fā)明。讓中國人自豪的四大發(fā)明，除造紙術(shù)外，火藥、指南針及活字印刷都是在唐宋之際發(fā)明或廣泛應用的。指南針的再發(fā)現(xiàn)最能說明問題。據(jù)載戰(zhàn)國時中國人就懂得了磁石的特性，但是在宋代它重新被注意利用，直接的原因就是航海的需要。創(chuàng)造性的生產(chǎn)生活實踐激發(fā)科學技術(shù)的高漲這條規(guī)律，在指南針的應用上得到印證。對中國科學技術(shù)為什么逐漸落后于西方這樣一個老問題，由此也可以獲得一個簡單的答案：我們的社會生產(chǎn)在唐宋以后，沒有繼續(xù)更深更廣地拓展前進。有一項小發(fā)明的遭遇很能說明科技與生產(chǎn)需求的關(guān)系，宋代有一種“走馬燈”的游戲，透明的燈籠里點上蠟燭就可以自動旋轉(zhuǎn)。英國人瓦特受沸水頂起壺蓋的啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機，走馬燈的游戲?qū)嶋H利用的是熱氣的動力學原理。但是由于沒有英國那樣的產(chǎn)業(yè)革命做背景，在那時就只是把它當成游戲了。社會文化的日益高漲的需要，卻刺激了印刷術(shù)的革命性變化。民力的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，使得原有雕版印刷不能適應社會的需求，活字印刷術(shù)在北宋應運而生。它的發(fā)明者是—位制版工平民畢異。記載生產(chǎn)和科技進步的文獻多了起來。晚唐的文學家陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，其中就有曲轅犁。“中國科學史上的里程碑”《夢溪筆談》問世于北宋；《耒耜經(jīng)》和《夢溪筆談》都成于文人雅士之手，農(nóng)具和一般科技的進步，能引起他們的關(guān)注，可見其勢頭之大。中國科技的發(fā)展有幾個高潮時期，一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是魏晉南北朝，另一個就是唐宋之際，每個時期都是生產(chǎn)開發(fā)的高漲期。  

    三、民族傳統(tǒng)復歸下士大夫的文化振作

    安史之亂引起唐王朝的衰落，這個巨大的變局激起了—種華夏種族意識的覺醒運動。在當時，人們把安祿山、史思明的叛唐，視為夷狄對中華的禍亂，“夷夏”觀念因此而起。而唐代的中衰，同時伴隨的是回紇(回鶻)人在中原的橫行，吐蕃人對唐的掠奪及在西北的長期盤踞，都使唐朝越發(fā)衰敗，種族意識越發(fā)高漲，以至演變?yōu)槌鹨曇磺型馊恕Ｌ颇┨锷窆︻I(lǐng)導的暴動曾殺死揚州的波斯商人數(shù)千人，黃巢起義也在貴陽攻擊過胡商。種族意識的覺醒在五代隨著北方異族的侵害及兩宋時期與夏遼金元的對峙，變得更加激烈、深入和牢固。

    這激發(fā)了唐宋由科舉而形成的士大夫階層的精神振作和以變法為中心的改革運動。唐代開元、天寶以前的讀書人，因身處太平盛世，又遇上皇帝的重詩尚文，精神是昂揚的。但那時的昂揚多系念于一己的功名事業(yè)，或關(guān)注自己的精神家園；前者如邊塞詩的高歌，后者如田園詩派的吟唱。從中唐起，知識分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個方面：一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關(guān)注現(xiàn)實問題和具體問題。中唐思想界、文學界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想兩方面的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個從堯、舜、禹、湯以迄孔子、孟子的“道統(tǒng)”，并認為這個“道統(tǒng)”至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強烈的歷史文化的主體意識。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”(主要是佛)的大旗，把佛教及道教視為“夷狄”之教、思想異端而欲加以排除。他的學侶李翱，則以對儒家學說中的“心”“性”內(nèi)涵的初步發(fā)揮，應和韓愈的“道統(tǒng)”之說。柳宗元、劉禹錫一方面參與現(xiàn)實革新，另一方面他們的學術(shù)如《封建論》、《非國語》、《天論》、《天對》等文字，或著意于從歷史的闡釋解決現(xiàn)實問題，或立意打破思想上的精神迷誤。白居易則代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導的以“但歌生民病”為宗旨的“新樂府運動”，實際有意恢復著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。韓愈到孟子那里汲取精神魄力的源泉，白居易則皈依經(jīng)學一脈。中唐時期儒家經(jīng)典之學也形成一時風氣，如啖助、趙匡、陸淳的《春秋左傳》之學。文化的道統(tǒng)意識和強烈的現(xiàn)實感，發(fā)之而為文章為詩歌，韓柳等中唐士人的思想、學問及文章，基本就是宋代文人精神的基本范圍和規(guī)模。

    道統(tǒng)在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學、道學。北宋實行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學問家于一身，本著各自的道德學問及對現(xiàn)實問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。唐代有所謂“牛李黨爭”，但基本是在暗弱皇帝的朝廷里爭權(quán)、鬧意氣；北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表土大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應當如何一面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。

    沿著“道統(tǒng)”意識發(fā)展，從北宋起，理學興盛起來。理學以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內(nèi)容為主。盡管在這套學問上，北宋的理學家瞧不上韓愈等人，但他們的確是承著韓愈開的傳統(tǒng)而發(fā)展的。他們對佛家、道教的思想方法多有借鑒，但他們重新解釋儒家經(jīng)典的用意，就是要反對佛、老。佛老講究成佛成道，他們則講究成賢成圣。他們認為，唐五代以來中國文化所以衰落不堪，就在于佛道兩家不講究人倫、道德的修養(yǎng)。唐末五代的混亂，在他們的眼里，根本就是道德的失敗。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種與天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。至于如何成就這樣的精神境界，理學內(nèi)部是有著分歧的，有的重“心”，有的重“理”，而且一直在進行著爭論。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。儒家經(jīng)典在唐代以前重五經(jīng)，在宋代心性之學的發(fā)展過程中，《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》四部著作中的義理，得到深人的研究和闡明，最終朱熹為四部書作的注釋流行開來，四書終于替代了五經(jīng)，對后代產(chǎn)生了巨大影響。與理學的興盛相伴，以書院為園地講論心性學問的風尚十分流行，表現(xiàn)出“成賢成圣”的精神理念對讀書特有的召喚。