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中國素稱“禮義之邦”，這里所說的“禮”，它包含了傳禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的標志，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準則。
    一、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及其特點

    1．傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與禮俗的變化

    禮，起源于俗，但禮不同于俗。禮與俗的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點；禮是自上而下的一套社會行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會的理念。禮具有規(guī)整、嚴密、適于操作的特點。

  　禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。禮，具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的重要作用。

    2．傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點

    傳統(tǒng)社會是一個禮俗周全的社會，傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。傳統(tǒng)禮俗的這種倫理特性在古代社會主要有以下表現(xiàn)：

  　第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性

《禮記·祭統(tǒng)》中說：“夫祭有十倫，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”君臣父子、長幼上下等十種人倫關(guān)系是宗法社會基本的等級關(guān)系，這些一一對應(yīng)的關(guān)系都有固定的主從位置，在統(tǒng)治者看來似乎是天經(jīng)地義，不可替代，不可逾越。禮的作用就在于區(qū)分并維持這些等級關(guān)系，所以荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?《富國》)

    從傳統(tǒng)禮俗的等差關(guān)系看，傳統(tǒng)禮俗重點在于保障尊者、貴者、長者的權(quán)益，對于處于從屬角色的卑者、賤者、幼者來說，他們只有恪盡職守，服從、禮敬尊長。因此說，嚴整的禮俗制度維持的是不平等的社會秩序。

    第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性

傳統(tǒng)禮俗講等級區(qū)分，要求人們各安本分。由于社會是一個整體，各等級間處于相互對應(yīng)與相互依存的關(guān)聯(lián)之中，所以在強調(diào)等級區(qū)分的同時，注意等級關(guān)系之間的協(xié)調(diào)。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強調(diào)，《論語》說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”在古代社會，由于社會等級的嚴格，等級之間的對立與沖突不可避免，禮作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的手段，其主要宗旨是保持社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，以禮來節(jié)制自己的行為、欲望，達到一種中庸的狀態(tài)，從而保證矛盾雙方相互依存的基本條件。

第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性

  　禮是道德、民俗、法律、政治人倫的標準與保障，禮最主要的功用就是使人們遵循統(tǒng)一的倫理規(guī)范，“夫禮所以整民也”(《左傳·莊公二十三年》)。禮俗對社會生活的規(guī)范是通過禮義原則與禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實現(xiàn)的。

    禮義原則是禮制的核心，它強調(diào)的是特定的家族社會的倫理情感，在先秦時代，它體現(xiàn)在五倫的關(guān)系之中，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。五倫是社會的基本關(guān)系。

    由于傳統(tǒng)禮俗的宗旨是維護宗法社會的等級秩序，禮俗的重點在于服務(wù)尊長，因此，謹敬成為君子修身的要求與禮義之本，《孝經(jīng)》所謂“安上治民，莫善于禮，禮者，敬而已矣”。

    二、傳統(tǒng)社會禮俗規(guī)約的層位表現(xiàn)

    傳統(tǒng)社會是一個禮治的社會，禮俗規(guī)約貫穿于社會各個層面。除了社會共享的禮儀，由于社會階層的階級屬性不同，禮俗規(guī)制有著不同的表現(xiàn)。

   1．皇家貴族禮制的嚴整性

   早在周秦時代政府就有專門制禮作樂的機構(gòu)，有專門督察與推行禮儀的官員。唐宋以來，政府六部中的禮部一直是管理朝廷禮儀的職能部門。禮儀制度的建立與推廣成為歷代執(zhí)政者治政的重點。

古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂“五禮”。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”。依據(jù)這三部重要禮書，及漢代以來的禮制著作，我們可以概括出官方禮制的若干特性：

    (1)祭祀典禮的神圣莊嚴

    祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮?！吨芏Y》列入吉禮的祭祀，分天神、地祗、人鬼三類。

①     天神祭祀

天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

②地神祭祀

    地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。  

③人神祭祀

    古代社會是一個典型的宗法社會，尊祖、敬祖意識濃郁，人們對血親祖先、人文祖先有著很強的追念與依賴心理，定期舉行的各種祭祀儀式，就是與祖先神靈對話的機會。取得神靈的佑護，維持現(xiàn)實秩序是人神祭祀的主要目的。

宗廟祭祖。  

祭先王先師。除血緣祖先外，人文先祖亦是古代人神祭祀的重要內(nèi)容。秦漢以來，三皇五帝以及后世歷代圣君賢王，都被列入國家祀典。

    中國古代重視禮教，對于在倫理教化上有突出表現(xiàn)者，即所謂“禮樂讀書”之官，國家將其納入祭奠“先圣先師”的祀典。在儒家學(xué)說居統(tǒng)治地位的時代，先圣先師的祭祀自然以孔子為中心，歷代著名的學(xué)者經(jīng)師作為陪祀。祭祀的地點在學(xué)宮孔廟，每年春秋行祭祀大禮。太學(xué)的負責(zé)人在后世稱為祭酒，就因為他在學(xué)宮承擔(dān)每月初一的主祭之禮。

   (2)冠婚喪禮的隆重盛大

冠婚喪典禮是貴族社會的傳統(tǒng)大禮，冠婚為嘉禮，喪屬兇禮范圍。

冠禮。冠禮是古代的成人禮，《禮記·冠義》說：冠禮是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，加冠的地點漢代在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。

婚禮?；槎Y是傳統(tǒng)社會的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事相廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。  

喪禮。喪禮在古代屬于兇禮，兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等。

    2．庶族平民禮俗的軌范性

    皇家貴族依靠嚴格的禮制規(guī)范確定等級社會的穩(wěn)定。在傳統(tǒng)中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約，民間的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系：首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語·子路》)。因此上層禮法思想滲誘民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

    所以說禮文化在庶族百姓那里，是禮與俗的結(jié)合，禮通過民間習(xí)俗表達著自己精神原則，民間習(xí)俗吸取禮制的周密形式，制定規(guī)范與調(diào)適民間家族社會的條例俗規(guī)。傳統(tǒng)社會是一個家族社會，庶族民間通過歲時這一周期性的時間禮俗，反復(fù)強化家族社會的倫理精神；通過人生儀禮這一個體人格的塑造與社會角色規(guī)范的人生禮俗，培養(yǎng)家族社會的文化傳人；通過日常禮俗，以及成文或不成文的家訓(xùn)、家法、族規(guī)，促進家族社會的和諧穩(wěn)定。禮俗的—體化，使傳統(tǒng)中國有了穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。庶族平民禮俗的軌范性有如下三方面的表現(xiàn)：

    (1)歲時禮俗的倫理性

    周期性出現(xiàn)的歲時節(jié)日禮儀對民眾生活的倫理軌范有兩重意義：

    一是歲時禮俗的自然倫理屬性。

    二是歲時禮俗的社會倫理屬性。周期性的歲時禮俗是對宗族社會關(guān)系的反復(fù)確認，以及對宗法倫理觀念與情感的不斷強化。在農(nóng)業(yè)宗法社會里，歲時節(jié)日是一個特定的社會活動日。人們利用這一異于常日的時間點，以祭祀、飲食、娛樂等種種歲時禮俗強化宗法倫理原則，這些宗法倫理原則包括家族倫理與鄉(xiāng)族倫理。這些具有倫理意義的歲時禮俗，在傳統(tǒng)的歲時節(jié)日中有著突出的表現(xiàn)。

    ①四時祭祖聚族

    在四季節(jié)日中，祭祀祖先的禮俗幾乎無節(jié)不有，如歲時飲食中的薦新習(xí)俗等，人們通過歲時禮儀追念亡故的先人，以對祖先的緬懷來喚起現(xiàn)實社會中的家族倫理情感，強化族人返本歸宗的歷史意識，從而活躍家族文化精神。節(jié)日的聚族祭祀與慶祝活動，為日常忙于生計的人們提供了交往的時間與空間。家族親情與家族倫理在節(jié)日中得到強化。春節(jié)、清明、端午、中元、十月朔等民俗節(jié)日具有明顯的親親尊尊的家族倫理特點。其中春節(jié)與清明最典型。

春節(jié)，是中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)。  

清明，在中國歲時體系中有著獨特的地位，是中華民族的重大紀念日。

    在三大悼亡節(jié)中，清明為首，后世一般不直稱清明為鬼節(jié)，而對于中元、十月朔則普遍以鬼節(jié)名之。其中的細微區(qū)別在于，清明重在祭墓祭祖，表達孝思，其他二節(jié)重在祭亡，對孤魂野鬼也一起關(guān)照，希望通過祭祀安撫鬼靈，防止游魂作祟。

    ②以節(jié)日聚會娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系

歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉(xiāng)里市井社會關(guān)系的締結(jié)日。  

元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會難得的開放日，所謂“金吾不禁”。在傳統(tǒng)社會民眾的時間意識中，年節(jié)并不是一個簡單的吃吃喝喝的游戲玩耍的娛樂日，它有著很強的倫理意義。即使在以娛樂休閑為主的當(dāng)今節(jié)日活動中，仍然有著再造與整合社會人倫關(guān)系的意味，只是它沒有傳統(tǒng)社會那么濃烈而已。

    社日，是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時間分別在立春、立秋后的第五個戊日，一般以春社為重。

    社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。在中古以前，社神是地方社會集體的主神，社神具有主司農(nóng)事、保護村社(里社)成員的職能。

社日是民眾的假日，無論男女老少盡享社日歡愉，“共向田頭樂社神”的娛樂狂歡成為社節(jié)的主題。在社神祭祀的禮儀活動中，集體性的祭祀與娛樂是社日的兩大主題，它們適應(yīng)了村社成員生活與心理的需要。  

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時節(jié)日，在民眾生活中負載著巨大的歷史與倫理意義。

    (2)人生禮俗的家族性

人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進行的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。  

    ①誕生禮的家族意義

    誕生禮是人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過了為他舉行的誕生禮之后，才標志著他開始了自己走向成人的歷程。從傳統(tǒng)社會重視子嗣的情況看，誕生禮還應(yīng)包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。

    求子儀式。

    催生儀式。

誕生慶賀儀式。  

“滿月”禮，是誕生禮的重要組成部分。

“百歲”禮。孩子出生百日，舉行慶賀禮。  

“周歲”禮，是誕生禮的最后一道儀式。周歲這天，邀集親友，舉行“抓周”儀式。

    從誕生禮儀看，嬰兒從一出生，甚至在出生之前就受到父族與母族的精心呵護，嬰兒的教育與培養(yǎng)成為家族的重要事務(wù)。

    ②成年禮的家族俗規(guī)

成年禮是為承認年輕人具有進入社會的能力與資格而舉行的儀禮。我國古代的成年禮十分隆重，見于記載的是貴族子弟成年禮，上層社會將成年禮視作“禮義之始”與“為國之本”，只有在舉行了成人禮后，年輕人才能取得按角色行禮的名分。“成人之者，將責(zé)成人禮焉也?！?nbsp;       民間社會的成年禮有三種情況：一種是與婚禮相結(jié)合的成年禮。第二種是與養(yǎng)育習(xí)俗結(jié)合的成年禮。第三種是相對獨立的成年禮。  

  ?、刍橐鰞x禮的家族原則

  　婚姻儀禮，是人們依照一定的社會婚配原則使男女結(jié)合成夫妻的禮俗程式。《禮記·婚義》說：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！边@句古老而典型的有關(guān)婚姻的定義，明白地道出了宗法社會的婚姻真義。家族社會的婚姻，并不僅是男女兩性的結(jié)合，婚姻的目的在于祭祀祖先與延續(xù)家族。宗族延續(xù)與祖先祭祀二者緊密相連。在通婚的原則上，強調(diào)“同姓不婚”，以防止有父系血緣關(guān)系的婚配關(guān)系，這一原則雖然有健康的考慮，更重要的是防范家族成員身份等級及財產(chǎn)繼承關(guān)系的紊亂。結(jié)婚是家族之間締結(jié)關(guān)系的重要手段，所謂“合兩姓之好”，家族利益成為婚姻的首要考慮。人們常說的“門當(dāng)戶對”就是基于家族之間的共同利益。因此作為人生大禮的婚姻儀禮與其說是個人的“終身大事”，不如說是家族社會的闔家大事。

首先，婚姻關(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。  

其次，以聘娶的形式實行家族間婚姻包辦與人財交換。

第三，拜見尊長，廟見祖先，家族對新成員的接納。  

婚姻禮俗的各個環(huán)節(jié)都貫穿著明確的家族原則，婚姻締結(jié)著家族關(guān)系，婚姻延續(xù)了家族的香火。

    ④喪葬儀禮的家族等級服制

    喪葬儀禮嚴格依照與死者的親疏遠近關(guān)系安排服喪的時間、服喪的等級，喪葬儀禮是家族社會親等關(guān)系的集中表現(xiàn)。

喪葬儀禮中最能體現(xiàn)家族社會關(guān)系的是喪服禮制。按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制，漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻等。與死者關(guān)系越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以表示悲傷的不同程度。  

喪服制度遵循的是親親、尊尊、長長、男女有別等禮制原則，五服禮俗在喪葬禮儀中的實際運用，同時也是借喪事的機會對家族內(nèi)部等級的區(qū)分與家族關(guān)系的強化，從而明確家族社會的財產(chǎn)繼承關(guān)系與祭祀關(guān)系。

    (3)家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范

    中國古代社會流傳著大量的家訓(xùn)族規(guī)，內(nèi)容涉及個人行為、家庭事務(wù)，宗族與其他相關(guān)社會事務(wù)。家事主要內(nèi)容有：第一，孝悌。第二，耕讀為本。第三，修身。第四，整肅門戶。嚴格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。第五，嚴守尊卑秩序。第六，善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對。第七，慎選繼子。第八，喪葬宜儉。從家法族規(guī)的內(nèi)容看，其禮俗規(guī)范功能有如下表現(xiàn)：

    一是以孝悌之道為禮俗之本，強化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。

    二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會的理想人格。

三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補充國法。

    家訓(xùn)族規(guī)因為其與民人關(guān)系密切，在一定程度上具有團聚宗族、聯(lián)系鄉(xiāng)里、保障地方、安定社會、服務(wù)國家的社會文化功能。在近代社會家訓(xùn)族規(guī)亦隨著社會文化環(huán)境的改變而進行了相應(yīng)的調(diào)整，增添了相應(yīng)的民主內(nèi)容，以及一些文明條款，最明顯的是對教育的獎勵與重視。家訓(xùn)族規(guī)的社會作用仍然不可低估。當(dāng)然在傳統(tǒng)家訓(xùn)族規(guī)中也存在著大量的封建保守甚至愚昧的規(guī)條，對社會的進步起著明顯的阻礙和限制作用，如家族觀念、尊卑意識、家長權(quán)力、包辦婚姻等，這些消極的宗法因素仍然殘留在當(dāng)代社會之中我們應(yīng)該對此有清醒的認識。再者，如果聽任家族勢力惡性膨脹，其對社會穩(wěn)定的危害性也是顯而易見的。因此在基層文化建設(shè)中既要利用家族倫理文化的積極部分為政治方針服務(wù)，也要防止家族勢力對基層政權(quán)的滲透與侵害。

    除家族社會之外，民間的宗教組織、社團組織、行業(yè)組織及其他鄉(xiāng)里組織在基層社會都從不同的角度與層次上服務(wù)與軌范著民眾生活。