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夸美紐斯（John Amos Comenius, 1592－1670）是捷克著名的教育家。他繼承了歐洲文藝復興和宗教改革時期人文主義教育思想，總結了長期從事教育工作的，在教育的許多問題上都進行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的完成，標志著教育學科成為獨立的學科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學的奠基人。

一、夸美紐斯的生平及思想基礎

夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。11世紀，捷克成為德意志神圣羅馬帝國的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時期，作為新教的“捷克兄弟會”由于反對天主教和德國的統(tǒng)治，又長期受到迫害。生長在“捷克兄弟會”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對他的熏陶。在兄弟會的幫助下，夸美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。1618－1648年，歐洲爆發(fā)了30年戰(zhàn)爭，捷克喪失了獨立地位。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育理論的創(chuàng)作，他先后撰寫了《語言和科學人門》（1631年）、《母育學校》（1632年）、《大教學論》（1632年）、《泛智的先聲》（1637－1639）等重要著作。其中《大教學論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”[1]。書中還廣泛論述了教育和教學的許多問題。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。他先后去過英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國，宣傳泛智教育思想，創(chuàng)辦泛智學校，幫助這些國家進行教育改革。夸美紐斯的“泛智教育”強調(diào)，人類的本性是善良的，只要發(fā)展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發(fā)展。因此，應使每個人都能盡自己的能力學習和積累所有的知識，國家應為每個人設立適合他們發(fā)展需要的學校。從1657年起，夸美紐斯陸續(xù)出版了自己的《教育論著全集》。1670年，他在荷蘭去世。

夸美紐斯的一生，處于階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗爭的時代，作為新興資產(chǎn)階級的代表，他的思想反映了時代的特征。在政治觀上，夸美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統(tǒng)治，憂慮國家的災難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識來進行社會的變革，改變?nèi)嗣竦奶幘场Ｔ谧匀挥^上，他雖然信奉上帝創(chuàng)世說，但受時代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創(chuàng)造力。在社會觀上，夸美紐斯雖然認為現(xiàn)世生活是為來世生活做準備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現(xiàn)世的生活，強調(diào)要延長人的生命，尊重事物發(fā)展的秩序。在認識論上，夸美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學的影響，但他堅信人有通過外物獲得感性認識的能力。他強調(diào)，感覺是一切知識的源泉，自然和物質(zhì)是研究的對象。在研究方法論上，夸美紐斯吸收了近代自然科學方法論的研究成果，并用此來認識和解釋人和教育的系統(tǒng)，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機器，帶有機械唯物論的特征。

總之，夸美紐斯的思想反映了他對社會現(xiàn)實的認識和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對他的教育思想產(chǎn)生了重要的影響。

二、論教育的作用和目的

受人文主義教育思想的影響，夸美紐斯十分重視教育對于社會改良的作用，認為，“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”[2]。他希望通過教育改變社會道德普遍墮落的現(xiàn)象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平。他一生致力于泛智教育，就是要創(chuàng)辦學校，普及知識，掃除愚昧和無知，使國家和民族都得到良好的發(fā)展。

夸美紐斯也十分重視人的地位和發(fā)展。他在《大教學論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認為人具有生長和發(fā)展的機能，人的發(fā)展是一種內(nèi)在的、潛在的發(fā)展。因而，教育上不必拿什么東西給一個人，只需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個個別的因素就夠了。夸美紐斯關于人的發(fā)展和教育的觀點是一種內(nèi)發(fā)論的教育思想。它強調(diào)人的發(fā)展動力來自于內(nèi)部，反對外部的、強制的教育，這與文藝復興和宗教改革中人文主義者所強調(diào)的思想是一致的。

既然人的發(fā)展是一種內(nèi)在的發(fā)展，教育的作用就在于發(fā)展人的內(nèi)在本性，那么這種教育是一種什么樣的教育呢？夸美紐斯肯定教育的作用，他認為，假如要去形成一個人，那便由教育去形成。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識、德行、虔信，只有通過教育才能發(fā)展它們。這種教育應當是一種合適的教育，這種合適的教育就是使不同的人受到不同的教育，最后達到相同的結果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。因此，他要求教師對兒童的發(fā)展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應有的努力。

作為一個具有強烈的宗教意識，又受進步思想深刻影響的教育家，夸美紐斯在論述現(xiàn)世生活和來世生活關系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。夸美紐斯認為，人生的終極目標是超于現(xiàn)世的人生，達到未來的永生，現(xiàn)世的人生是永生的一種準備。但做好這種準備必須獲得知識、德行與虔信，即必須通過現(xiàn)世的教育來完成。因此，教育的直接目的是為現(xiàn)世的人生服務，培養(yǎng)具備完全知識、完美德行和堅定信仰的人。在這里，夸美紐斯把現(xiàn)世的人生看成是向永生過渡的準備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現(xiàn)世人生。在《大教學論》第15章中，他在論述生命的基礎時，要求人們要注重生命的自然需要，反對把生命浪費在沒有價值的事情上，要過好現(xiàn)世的生活。這為他關注現(xiàn)實教育提供了重要的思想基礎。

三、論教育適應自然的原則。

“教育適應自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導原則。這個原則的提出，是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育全面運用的結果。在他看來，自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發(fā)展以及對人進行教育的活動也應服從這一法則。

“教育適應自然”思想的提出也與夸美紐斯對教育現(xiàn)實的認識和思考有關。他尖銳地批評了舊學校的種種弊端，指出當時學校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致使“學校變成兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”①。他提出，“學校改良的基礎應是一切事物里恰切的秩序”，“教導的恰切秩序應當從自然中借來。”教育只有模仿自然，便會同自然的運行一樣容易。

在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發(fā)展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則。在《大教學論》的第16－18章中，他先后提出了29條自然法則來論證教與學的一般要求、教與學的便利性原則和教與學的徹底性原則等。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接著舉出一些鳥類和植物生長的例子來說明這項法則，然后指出人類活動應加以模仿，最后推論出與其相適應的教育法則。例如，他提出“自然遵守合適的時機”的法則后，列舉鳥類在適宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合適的季節(jié)進行種植等事例后，指出，適應自然的教育應從人類的春天——兒童時期開始，一天之中，早晨最適宜學習。二是指教育要適應兒童個體的自然發(fā)展，即適應兒童的天性、年齡特征。他說：“我們的格言應當是，凡事都要跟隨自然的領導，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則。”①他還說，“自始至終，要按學生的年齡及已有的知識，循序漸進地教導”，教師的任務在于認識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀念和做法。

總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果，其中許多思想是具有合理性的。例如，教學科目的排列應適應學生的年齡，教學內(nèi)容的講授應與學生的心理相適應，學校的設置要滿足不同兒童的學習需要等等。當然，他在論證中也有擬人化和簡單化的現(xiàn)象，如“自然遵守合適的時機”，“自然不性急，它只慢慢地前進”等。而當運用自然原因不能說明問題時，他又陷入了神創(chuàng)自然的困境，認為在一切事物里面發(fā)生作用的都是上帝。夸美紐斯利用自然論證教育，同時又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學世界觀的必然局限。不過，與前人不同的，他的宗教觀保護他的自然觀，他的自然觀又保護他的教育觀，使其教育觀帶有神圣不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，全面闡述教育創(chuàng)造了條件。因此，夸美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育的結果。

四、“泛管教育”論和學校教育體系

在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。夸美紐斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。教育應當把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈牙利創(chuàng)辦了“泛智學校”，制訂了詳細的計劃。夸美紐斯的“泛智教育”思想成為他的學校體系思想的基礎。

從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，人受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段。他把這一時期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校。

從出生到6歲是嬰兒期，兒童在“母親的膝前”——母育學校接受家庭教育，培養(yǎng)兒童的外部感覺。

從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設立國語學校，使兒童接受初等教育，培養(yǎng)兒童的內(nèi)部感覺（包括想象力和記憶力等）。

從12歲到18歲為少年期，在每一城市設立一所拉丁語學校，對兒童進行中等教育，培養(yǎng)兒童的理解力和判斷力。

從18歲到24歲為青年期，在每一王國或省設立一所大學，對青年進行高等教育，培養(yǎng)學生的協(xié)調(diào)性和意志力。

夸美紐斯首次提出的這種前后銜接、統(tǒng)一的學校教育體系，打破了封建教育的等級制限制，闡明了人的發(fā)展有序性和學校系統(tǒng)化的思想，這對近代學校教育制度的形成具有重要的影響。

夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。他說：“青年人應當受到共同的教育，所以學校是必須的。”針對當時封建社會等級教育只注重富人子弟，而窮人子弟很少上學的現(xiàn)狀，他提出：“所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應該進學校”。同時，他還強調(diào)，也應當將初等教育普及到手工業(yè)者、農(nóng)民、腳夫和婦女，使廣大勞動人民有一定的受教育權。針對實施中等教育的拉丁語學校，夸美紐斯也提出。“拉丁語學校也不應當限定只有富人、貴族和官吏的子弟才能人學”。夸美紐斯關于普及教育和擴大教育對象的主張，盡管在當時不可能實現(xiàn)，但反映了他對民主和平等理想的追求。

在論述學校體系和普及教育中，夸美紐斯提出了許多重要的思想。在家庭教育中，他認為家庭教育是兒童發(fā)展的重要教育階段。他要求父母要親自撫養(yǎng)子女，使兒童的生活充滿快樂。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。應使兒童從小就形成良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成樂觀、開朗的性格。在小學教育階段，他主張要對所有的兒童進行共同的教育，防止過早的、人為的分化。何時，他要求所有的兒童都要先學國語，為以后學習拉丁語打下基礎。在中學教育階段，他主張要廣泛地學習語言和百科全書式的知識。在大學教育階段，他主張要讓學生廣泛地閱讀原著，利用討論、聽講、辯論來掌握專業(yè)知識。同時，大學生應是一個具有百科全書式知識的人。

五、教學論

教學論是夸美紐斯教育思想的核心，也是他對近代教學理論的重要貢獻。在他看來，教學論就是闡明“把一切知識教給一切人的藝術”，教學論應該研究如何節(jié)省教與學的時間和精力；如何使教師可以少教，而學生可以多學；如何使教學變得容易、徹底、愉快和有效等問題。正是從這個思想出發(fā)，夸美紐斯提出了有關教學原則、教學組織形式、教學過程和教育用書等一系列主張，形成了夸美紐斯教學理論的豐富內(nèi)容。

（一）教學原則

夸美紐斯在教學實踐中深深感到，經(jīng)院主義的教學原則只強調(diào)教學的強制性和繁瑣性，把許多無用的東西灌輸給學生，把一年能學完的內(nèi)容拖至5年甚至10年更長的時間，把艱深的內(nèi)容讓年幼的兒童來學習，這是一種脫離實際、殘害兒童的教學。他主張教學要遵循自然的法則，從直觀、容易、徹底、有效上下功夫。

（1）直觀性原則。夸美紐斯認為，一切知識都是從感官的感知開始的。因此，教學要為兒童提供感知事物的條件，并在盡可能的范圍內(nèi)使一切事物都放在兒童的感官面前。他還強調(diào)要充分發(fā)揮多種感官的作用，如果有一件東西能同時在幾個感官上留下印象，就應當用幾種感官去接觸。從直觀性原則出發(fā)，他認為，教室內(nèi)要布滿圖畫，教科書中要有插圖，教學要從觀察實物開始。如不能進行直接觀察，可利用圖像或模型代替。

（2）循序漸進原則。夸美紐斯認為一切事物的發(fā)展都是有序的，因而教學活動也應按一定順序進行。他主張，在教學上，要合理地安排教學科目的順序，使每一學科的內(nèi)容都仔細分成階段，先學的為后學的掃清道路。在知識的安排上，要由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。同時也要適合兒童的年齡特征，反對強制性教學。

（3）徹底鞏固性原則。夸美紐斯認為，傳授知識的目的是為了更好運用，因而，學了知識沒有鞏固下來是不能發(fā)展兒童的智慧的。他要求教師在講課時，要講清事物的原因和理由，在理解的基礎上讓學生掌握知識。同時，也要讓學生將所學的知識加以練習和運用。此外，夸美紐斯還論述了主動性、自覺性、量力性和因材施教等教學原則，豐富了人類對教育和教學的認識。

（二）學年制和班級教學組織形式

夸美紐斯認為舊教育的學校工作是十分松散的，帶有很大的隨意性和無序性，同時，舊教育的教學組織形式也是一種保守的、有限的個別教學。因此，應當改革這種舊教育的落后形式，建立新的學校管理和教學的組織形式。

（1）學年制。夸美紐斯提出學校工作應實行學年制，各校應在一年的同一時間開學，同時放假。每年招生一次，秋季開學。同時，學校工作應按年、按月、按日、按時計劃好，使學校的全部工作有序和充實。

（2）班級教學組織形式。針對個別教學低效的弊端，夸美紐斯主張實行班級集體教學。就是把學生由個人編成小組，再由小組組成班級，由一位教師面向全體學生集體授課。為了組織好教學，夸美紐斯主張將一個班的學生分成許多個十人小組，每組由一名優(yōu)秀學生做“十人長”，協(xié)助教師進行教學。他認為這樣一個教師同時可以教幾百個學生。夸美紐斯認為集體教學還可以使學生之間相互幫助和競爭，對學生的發(fā)展是有利的。

（三）論教學過程和教學用書

夸美紐斯認為教學過程主要是傳授知識。在他看來，教學開始時，要先講一些有趣和實用的東西，以引起學生的注意。講課時應涉及以前學過的內(nèi)容，也要闡明與新知識的聯(lián)系。課上要有提問，學生回答不要重復原來的問題。教師要當著學生的面表揚回答得好的學生，對不用功的學生要當場批評。講完課后要及時提問學生以前或當時學過的內(nèi)容，這樣可以鞏固教學成果。

關于教學用書，夸美紐斯提出了許多新的見解。他指出經(jīng)院主義教育的一大偏差就是缺乏圖書與直觀教具，教科書編寫得繁瑣抽象。由此，他提出教科書應帶有插圖，要形象直觀，要有生動的實例，這樣才有利于學生的學習。夸美紐斯編寫的《世界圖解》，圖文并茂，成為當時深受歡迎的教科書。

夸美紐斯是一位偉大的教育改革家，他一生豐富的教育活動和教育理論為人類教育的發(fā)展作出了積極的貢獻。他被后人尊崇為教育史上的“哥白尼”。