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民國時(shí)期，產(chǎn)生了許多對(duì)中國新教育發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的教育家，下面擇要介紹蔡元培、陶行知的教育活動(dòng)與教育思想。

一、蔡元培的教育思想。

蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號(hào)子民，浙江紹興人，中國近代著名革命家、教育家，光緒年間進(jìn)士，兩度留學(xué)德國。清末曾任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、上海南洋公學(xué)教習(xí)，創(chuàng)辦上海愛國學(xué)社和愛國女校，發(fā)起組織中國教育會(huì)并任會(huì)長。辛亥革命后，1912年，任南京臨時(shí)政府教育總長，主持制定《壬子-癸丑學(xué)制》；1915年在法國發(fā)起組織留法勤工儉學(xué)會(huì)及華法教育會(huì)，提倡留法勤工儉學(xué)。1917年任北京大學(xué)校長。1927年后，任大學(xué)院院長和中央研究院院長。一生為中國的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)中國近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。下面擇要介紹其教育思想。

（一）體、智、德、美和諧發(fā)展的教育方針?biāo)枷?/p>

        1912年4月，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針的意見》一文，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育等五育并舉的教育方針。他說：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。”[1]他認(rèn)為，“軍國民主義為體育；實(shí)利主主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。”[2]1920年他發(fā)表《普通教育與職業(yè)教育》一文中，系統(tǒng)提出體、智、德、美四者和諧發(fā)展的主張。他認(rèn)為：普通教育的目的在于“養(yǎng)成健全的人格”。這種教育內(nèi)分四育：“（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”“這四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的。”[3]

他詳細(xì)解釋論述了這幾方面教育的內(nèi)容。（1）軍國民教育即體育，既是強(qiáng)兵富國的需要，也是養(yǎng)成健全人格所必須的。（2）實(shí)利主義教育即智育，包括各種普通文化科學(xué)知識(shí)，有歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物（包括樹藝、烹好、裁縫、金工、木工、土工等實(shí)用技術(shù)）、手工等。他認(rèn)為不僅要傳授知識(shí)技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密、對(duì)事認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。（3）公民道德教育即德育，他認(rèn)為德育是完足人格之本。德育的內(nèi)容就是法蘭西革命所標(biāo)揭的自由、平等、親愛，反映了他要以資產(chǎn)階級(jí)道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。（4）美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[4]。

蔡元培提出的體、智、德、美和諧發(fā)展的方針符合當(dāng)時(shí)歷史的要求，在教育上是一種重大的進(jìn)步，是對(duì)中國半殖民地半封建教育宗旨的否定。從人才培養(yǎng)上，這幾方面的教育，符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，只是不同的階段在各方面的要求不一而已。

（二）思想自由、兼容并包的高等教育思想

這是蔡元培提出的改革北京大學(xué)的原則，成為他發(fā)展高等教育的指導(dǎo)思想。他任北京大學(xué)校長后的第一次演講，就明確指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”[5]次年在《北京大學(xué)月刊》“發(fā)刊詞”中又強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也。”[6]他認(rèn)為，大學(xué)各種學(xué)術(shù)派別“常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”[7]。直到晚年，他總結(jié)一生辦教育的時(shí)還說：“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。”[8]

他還對(duì)“學(xué)”與“術(shù)”作了嚴(yán)格區(qū)分。他說：“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基礎(chǔ)，兩者并進(jìn)始可。”[9]對(duì)中國來講，更重要的是需要研究學(xué)理，若一國內(nèi)，練習(xí)技術(shù)的人很多，而研究科學(xué)的人卻很少，那樣的技術(shù)也是無源之水，發(fā)展是有限的。因此，他主張“以學(xué)為基本，術(shù)為支干，不可不求其相應(yīng)”[10]。根據(jù)“學(xué)術(shù)并進(jìn)相應(yīng)”思想，他主張學(xué)科溝通與融合，反對(duì)拘泥保守的課程與學(xué)習(xí)觀。

蔡元培以上述思想為指導(dǎo)，對(duì)舊北京大學(xué)進(jìn)行了徹底的改革。首先，聘請(qǐng)有學(xué)術(shù)造詣的各派人員到北大任教，到校不久就聘請(qǐng)了《新青年》雜志主編陳獨(dú)秀到北大任文科學(xué)長，請(qǐng)?jiān)趯W(xué)術(shù)上有突出造詣的胡適、馬敘倫、李仲接（四光）、任鴻雋、馬寅初等到北大任教。以后，李大釗、魯迅也在北大兼課。還留用了有業(yè)務(wù)專長但思想保守甚至反動(dòng)的人，像積極擁護(hù)袁世凱但學(xué)術(shù)上與章太炎齊名的古文經(jīng)學(xué)家劉師培、以復(fù)辟為己任蓄留長辮子但又精通英語把《四書》譯成英文的辜鴻銘。其次，將工科調(diào)北洋大學(xué)，努力把北大辦成以研究高深學(xué)問、培養(yǎng)高級(jí)綜合型人才為中心的文理科綜合性大學(xué)。再次，改革系科、專業(yè)、課程和教法。打破文、理、法三科界限，變科為系，取消學(xué)長制，改設(shè)系主任；改年級(jí)制為選科制；組織各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，開設(shè)各種學(xué)術(shù)講座，鼓勵(lì)學(xué)生專精與博涉相結(jié)合。

（三）尚自然、展個(gè)性的教育思想

這是蔡元培針對(duì)封建傳統(tǒng)教育無視學(xué)生特點(diǎn)，違反其身心發(fā)展的自然法則，束縛其個(gè)性發(fā)展而提出的教育主張。他說：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。”[11]他反對(duì)注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個(gè)性，要學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自助，教師的責(zé)任只是在學(xué)生感到困難時(shí)，去幫助他們。按照尚自然、展個(gè)性原則的要求，他特別提倡要研究教育科學(xué)，尤其是要用實(shí)驗(yàn)方法研究兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)和教材教法以及學(xué)習(xí)歐美新教育思想等。

二、陶行知的教育思想

陶行知（1891－1946），原名文治，又名知行，安徽歙縣人。中國近現(xiàn)代著名教育家。1910年入南京金陵大學(xué)。1914年留美，次年獲伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位，同年入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威、孟祿等教育家。1917年回國，先后任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任、教育科（教育系）主任。1922年兼任中華教育改進(jìn)社主任干事，1923年任南京安徽公學(xué)校長。同年與朱其慧、晏陽初等在北京發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，推行平民教育。1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開展鄉(xiāng)村教育。1930年秋流亡日本。1931年春回國，先后創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、晨更工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)、流浪兒童工學(xué)團(tuán)，提倡普及教育。期間，創(chuàng)辦《生活教育》半月刊，并任《生活教育》和《普及教育》周刊主編。1936年組織國難教育社并任理事長，提倡國難教育運(yùn)動(dòng)。1938年12月在桂林成立生活教育社，任理事長。1939年在四川合川創(chuàng)辦育才學(xué)校。1945年參加中國民主同盟，被選為中央常委兼教育委員會(huì)主任，主編《民主教育》月刊。1946年創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)，任校長。陶行知思想非常豐富。其中以普及教育和生活教育思想最富特色。

（一）陶行知的普及教育思想

普及大眾教育是陶行知畢生大部分精力奮斗的目標(biāo)。他說：“這十幾年來，我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見異思遷，歡喜翻新花樣，其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育。”[12]

陶行知認(rèn)為，普及教育首先要打破學(xué)生關(guān)，消除兒童與成人、男子與婦女的界限，讓所有男女老幼都成為普及教育的對(duì)象。其次，要打破先生關(guān)。他認(rèn)為普及教育最有效的辦法就是利用“小先生制”，發(fā)動(dòng)全國的小學(xué)生和識(shí)字成人來開展普及大眾教育。再次要打破課堂關(guān)，普及教育必須適應(yīng)群眾生產(chǎn)生活的需要，工學(xué)結(jié)合，時(shí)間安排和教學(xué)組織應(yīng)靈活多樣，一定不能妨礙群眾生產(chǎn)。第四要攻破課本、紙筆關(guān)。他提出：“中國是個(gè)窮國，必須用窮的方法去普及窮人所需要的粗茶淡飯的教育，不用浪費(fèi)的方法去普及窮人所不需要的少爺、小姐、書呆子的教育。”普及教育要從群眾經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，因陋就簡，因地制宜。第五要攻破學(xué)校關(guān)。他認(rèn)為專靠學(xué)校很難普及教育，因此必須采用自學(xué)團(tuán)、共學(xué)團(tuán)、工學(xué)團(tuán)、空中學(xué)校等組織形式，廣泛開展普及教育活動(dòng)。第六要打破人口關(guān)。要普及教育，必須控制人口增長，節(jié)制生育，推行避孕、晚婚和只生二胎的方法，否則很難普及。第七要有立法保證，“勸導(dǎo)與強(qiáng)迫并行”，同時(shí)要使一切妨礙別人求學(xué)的人都受到法律的制裁。

陶行知一生為普及大眾教育做了大量工作。1920年夏他在南京高師任教時(shí)就舉辦了暑期學(xué)校，帶領(lǐng)留校學(xué)生教居民、車夫、商販識(shí)字讀書。1923年后從事平民教育運(yùn)動(dòng)，編寫了《平民千字文》，舉辦平民讀書處和平民學(xué)校，教平民讀書識(shí)字。1926年后致力于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)是普及大眾教育。1930年擔(dān)任教育部“教育方案編制委員會(huì)”義務(wù)教育組主任，與馬寅初、朱經(jīng)農(nóng)共同起草了《實(shí)施義務(wù)教育初步計(jì)劃》，成為當(dāng)時(shí)政府推進(jìn)普及教育的綱領(lǐng)性文件，后又發(fā)起普及教育運(yùn)動(dòng)。在長期的普及教育實(shí)踐中，總結(jié)了許多適合中國特別農(nóng)村教育實(shí)際的寶貴，為普及教育作出過重要貢獻(xiàn)。

（二）陶行知的生活教育思想

陶行知的生活教育思想深受杜威的影響，源于對(duì)中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學(xué)實(shí)踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”[13]。“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”[14]一句話，生活教育的實(shí)質(zhì)就是“以生活為中心的教育”[15]。生活教育思想包括三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。“生活即教育”是生活教育的本體論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說：“生活即教育。”[16]他認(rèn)為“過什么生活，便是受什么教育”[17]。“現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。”[18]“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知指出：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：“社會(huì)即學(xué)校。”[19]“教學(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)動(dòng)方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”[20]其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)“行是知之始”、“重知必先重行”[21]。

（三）創(chuàng)造教育思想

他指出：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”[22]，換言之，“‘行動(dòng)’是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成”[23]。就創(chuàng)造教育而言；“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”[24]陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》、《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；他在《育才三方針》中規(guī)定“向著創(chuàng)造生活前進(jìn)”是其核心[25]，在致育才學(xué)校全體師生的《最后一封信》中又以“為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)”和大家共勉[26]；他創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新世界是社會(huì)大學(xué)“主要的功課”，“社會(huì)大學(xué)之道”首先要明白人民的四個(gè)大德，即：覺悟、聯(lián)合、解放和創(chuàng)造[27]。凡此可見，創(chuàng)造教育理論在陶行知教育思想中占有非常重要的地位。

陶行知強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，即：（1）“治學(xué)”能力，即自動(dòng)、自學(xué)和自得的政治學(xué)能力；（2）思維能力或認(rèn)識(shí)能力，即觀察、分析、綜合、推理和判斷的能力；（3）“治事”能力，即手腦并用，能言能行，善待人，會(huì)辦事的能力。他主張創(chuàng)造教育應(yīng)從兒童抓起。他撰寫了《創(chuàng)造的兒童教育》和《民主教育》等文章[28]，提出培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力需要“六大解放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間，“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來”。

 

[1]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，326頁，北京：人民教育出版社，1983。

[2]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，327頁，北京：人民教育出版社，1983。

[3]高平叔編：《蔡元培教育論著選》，316-319頁，北京：人民教育出版社，1991。

[4]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，339頁，北京：人民教育出版社，1983。

[5]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，333頁，北京：人民教育出版社，1983。

[6]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，354頁，北京：人民教育出版社，1983。

[7]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，354頁，北京：人民教育出版社，1983。

[8]高平叔編：《蔡元培教育論著選》，244頁，北京：人民教育出版社，1980。

[9]高平叔編：《蔡元培教育論著選》，135頁，北京：人民教育出版社，1980。

[10]高平叔編：《蔡元培教育論著選》，136頁，北京：人民教育出版社，1980。

[11]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育文選》，349頁，北京：人民教育出版社，1983。

[12] 《陶行知教育文選》，150頁，北京：教育科學(xué)出版社，1981。

[13] 《陶行知全集》，第二卷，633頁，長沙：湖南教育出版社，1985。

[14] 《陶行知教育文選》，267頁，北京：教育科學(xué)出版社，1981。

[15] 《陶行知全集》，第二卷，288頁，長沙：湖南教育出版社，1985。

[16] 《陶行知全集》，第二卷，634頁，長沙：湖南教育出版社，1985。

[17] 《陶行知全集》，第二卷，288頁，長沙：湖南教育出版社，1985。

[18] 《陶行知教育文選》，116頁，北京：教育科學(xué)出版社，1981。

[19]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，390頁，北京：人民教育出版社，1991。

[20]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，349頁，北京：人民教育出版社，1991。

[21]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，285頁，北京：人民教育出版社，1991。

[22]董寶良主編；《陶行知教育論著選》，383頁，北京：人民教育出版社，1991。

[23]查寶良主編：《陶行知教育論著選》，385頁，北京：人民教育出版杜，1991。

[24]董寶良主編；《陶行知教育論著選》，383頁，北京：人民教育出版社，1991。

[25]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，588頁，北京：人民教育出版社，1991。

[26]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，649～650頁，北京：人民教育出版社，1991。

[27]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，630頁，北京：人民教育出版社，1991。

[28]董寶良主編：《陶行知教育論著選》，592～598頁，北京：人民教育出版社，1991。