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文學(xué)狀況

一 阿拉伯文學(xué)

著名的有《一千零一夜》、《古蘭經(jīng)》（“應(yīng)讀的書”）

術(shù)語(yǔ)解釋

“懸詩(shī)”

1“懸詩(shī)”是阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2阿拉伯人每年要舉行賽詩(shī)會(huì)，獲勝的詩(shī)將用金水抄在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠懸掛在脖子上，人們將之稱為“懸詩(shī)”。

主要作家及其作品：

詩(shī)人蒲綏里：代表作《斗蓬頌》是長(zhǎng)篇宗教頌詩(shī)，贊頌伊斯蘭教的先知穆罕默德。

穆格法：阿拉伯譯本《卡里來(lái)和笛木乃》，原是印度的寓言集《五卷書》，由穆格法譯成阿拉伯文。

傳奇故事：《安塔拉傳奇》

二 日本文學(xué)

奈良時(shí)代：

代表性作品：《故事記》（是一部綜合性古典文獻(xiàn)）、《日本書記》、詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》。

術(shù)語(yǔ)解釋

《萬(wàn)葉集》

1《萬(wàn)葉集》是日本最古的和歌總集，全書共20卷，收入詩(shī)歌4500余首。

2《萬(wàn)葉集》成書時(shí)，日本還沒(méi)有自己的漢字，全部詩(shī)歌都是借用漢字即“萬(wàn)葉假名”紀(jì)錄下來(lái)，故稱“萬(wàn)葉集”。

3詩(shī)集的作者比較廣泛，幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，代表性的作家有山上憶良。

4《萬(wàn)葉集》比較廣泛地反映了日本奴隸社會(huì)末期以至封建社會(huì)初期的社會(huì)生活，內(nèi)容充實(shí)，感情樸直，是日本詩(shī)歌的奠基石。

江戶時(shí)期：

俳句：

1俳句初時(shí)稱俳諧，是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。

2它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受，因此含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。松尾芭蕉被稱為“俳圣”。

井原西鶴一生寫了大量反映市民生活情趣的小說(shuō)，統(tǒng)稱為“浮世草子”。這類新型的市井小說(shuō)在題材上可分為兩大類：

一類是反映商人階層愛(ài)欲生活的“好色物”如《好色一代男》、《好色一代女》。

一類是描寫商人經(jīng)濟(jì)生活的“町人物”如《日本永代藏》、《世間胸算用》

紫式部的長(zhǎng)篇小說(shuō)：《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重要的作品。

三 印度文學(xué)

印地語(yǔ)文學(xué)最具代表性：

最著名的是金德。伯勒達(dá)伊的《地王頌》

杜勒西達(dá)斯：是印度中古文學(xué)中影響最大的詩(shī)人，其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《羅摩功行錄》（以《羅摩衍那》為藍(lán)本）。

四 波斯文學(xué)

魯達(dá)基：第一位，被稱為波斯文學(xué)史上的“詩(shī)歌之父”。

菲爾多西：著名長(zhǎng)詩(shī)《王書》（又譯《列王紀(jì)》）

中古波斯三大詩(shī)人：

薩迪：代表作《薔薇園》、《果園》

哈菲茲：在文學(xué)史上被譽(yù)為加宰里（一種抒情詩(shī)體）大師，哈菲茲是筆名，意思是“能熟背《古蘭經(jīng)》的人”。

海亞姆：著名哲理詩(shī)人，傳世400余首“柔巴依”。

內(nèi)扎米：著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)大師。描寫青年男女愛(ài)情悲劇的名作，蕾麗與馬季儂》有東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。

術(shù)語(yǔ)解釋

柔巴依：

1“柔巴依”意為四行詩(shī)，是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體，第一、二、四行押韻。

2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。

五 朝鮮文學(xué)

崔致遠(yuǎn)：新羅時(shí)期朝鮮的一位大詩(shī)人，其文集《桂苑筆耕》20卷，曾收入我國(guó)《四庫(kù)全書》。

被譽(yù)為“高麗文學(xué)雙壁”的是：李奎報(bào)，李齊賢。

金富軾編纂出版的《三國(guó)史記》和僧一然《三國(guó)遺事》是現(xiàn)存朝鮮歷史文獻(xiàn)中最古老的兩部著作。

許筠的《洪吉童傳》：是朝鮮文學(xué)史中第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《春香傳》：以藝妓之女春香和貴族公子李夢(mèng)龍之間的愛(ài)情關(guān)系為主要情節(jié)。

六 越南文學(xué)

阮嶼的《傳奇漫錄》：被譽(yù)為越南的《聊齋志異》

代表性作家阮攸：將中國(guó)的章回體小說(shuō)《金云翹傳》改為六八體詩(shī)的形式，并與之同名。

七 東南亞文學(xué)

印度尼西亞和馬來(lái)西亞古典文學(xué)名著：《馬來(lái)由史話》、《杭。杜亞傳》

紫式部（中古日本）

代表作《源氏物語(yǔ)》，“物語(yǔ)”是日本文學(xué)的一種體裁，可解釋為故事或雜談。劇中的主人公光源氏，先后追逐空蟬、六條妃子、夕顏、末摘花等女子，娶葵上、紫姬、三宮為妻，與繼母藤壺私通。

理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容。

紫氏部的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重用的作品，它的主要思想內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：

1《源氏物語(yǔ)》通過(guò)對(duì)光源氏及周圍女性生活的描寫，反映了平安王朝宮廷生活的各個(gè)方面。

2作者透過(guò)高貴浮華的宮廷生活表面，看到了淫蕩糜爛的生活方式給貴族自身帶來(lái)的悲劇結(jié)局，深刻展示了貴族之間及宮廷內(nèi)部的尖銳矛盾，揭示了貴族階級(jí)精神頹喪的過(guò)程。

3客觀反映了在一夫多妻制度下廣大日本婦女的悲慘命運(yùn)，奏響了日本平安時(shí)代大貴族專制統(tǒng)治必然衰亡的哀歌。

簡(jiǎn)析《源氏物語(yǔ)》中光源氏的形象。

中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造了光源氏這一形象，這一形象有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1在漁色生活方面：光源氏追奇獵艷不分對(duì)象，上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子，這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱、淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻，有始有終，能夠關(guān)系婦女的命運(yùn)。

2在政治生活方面：在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中，光源氏不重名位與權(quán)勢(shì)，自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤，表現(xiàn)出寬容忍讓、與人為善的態(tài)度。重得勢(shì)時(shí)，光源氏又不計(jì)前嫌，并違背真正心愿，接受朱雀帝的請(qǐng)求，娶女三宮為妻。

3作者通過(guò)光源氏的一生，即表現(xiàn)了自身人生理想，又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。

簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)特色。

1主干單純而集中，支脈清晰而緊湊，是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)。

2人物的鮮明個(gè)性。《源氏物語(yǔ)》的故事是跟著人物走而不是隨著事件來(lái)的，作者用心理描寫來(lái)揭示人物復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。如藤壺女御與光源氏發(fā)生亂倫關(guān)系后，靈魂深處欲愛(ài)不能，欲罷不忍的矛盾心理和苦惱。

3景物描寫也是相當(dāng)成功。生動(dòng)細(xì)致的景物與人物的性格表現(xiàn)、情歌的流露、命運(yùn)的變遷及生活的發(fā)展緊密相關(guān)，追求“物哀”與“幽玄”這一美學(xué)境界。

4語(yǔ)言優(yōu)美典雅，透露著一股纏綿的幽情，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫。小說(shuō)還引用白局易詩(shī)劇100余處。

《一千零一夜》

《一千零一夜》：中古阿拉伯民間故事集，高爾基譽(yù)之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。創(chuàng)作開始于公元6世紀(jì)，大約到16世紀(jì)在埃及基本定型。

《一千零一夜》的主題思想：

1《一千零一夜》生動(dòng)、忠實(shí)地反映了勞動(dòng)群眾對(duì)于美好生活的憧憬與追求。揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪丑惡的本性，贊揚(yáng)人民在與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的驚人智慧和才能。

2《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛(ài)故事，從男女主人公對(duì)幸福愛(ài)情的執(zhí)著追求中，反映了他們對(duì)美好生活的熱烈向往。

3真實(shí)地描繪了人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn)，述說(shuō)了他們的苦難于不幸。

4反映商人生活和海外冒險(xiǎn)的故事。

論述題

試述《一千零一夜》的藝術(shù)成就及對(duì)世界文學(xué)的巨大影響。

1 《一千零一夜》是中古阿拉伯民間故事集，具有很高的藝術(shù)性，濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要的特點(diǎn)。如作品中勾畫的中古阿拉伯的面貌，上至宮廷，下至奴隸各個(gè)階層的不同生活，婚喪嫁娶、宗教禮儀、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情都充滿著濃郁的東方色彩。豐富生動(dòng)的想象，大膽荒誕的夸張，曲折離奇的情節(jié)，人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。

2靈活簡(jiǎn)潔的框架式結(jié)構(gòu)的方式。整篇作品是一個(gè)總綱性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時(shí)又包含著故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，相對(duì)獨(dú)立，又緊密相連。如《駝背的故事》引出4個(gè)小故事，再由第4個(gè)小故事引出6個(gè)更小的故事，情節(jié)離奇多變。

3善于使用對(duì)比的手法來(lái)突出人物性格的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與假、惡、丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒、貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比。

4《一千零一夜》在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ)，生活氣息濃郁。

對(duì)世界文學(xué)的影響：大約在十字軍東征時(shí)期，《一千零一夜》的故事傳到歐洲。薄伽丘、喬叟、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作，都直接或間接地受到它的影響。“芝麻開門”等詞和典故，被人們?cè)趧?chuàng)作和日常生活中廣泛運(yùn)用。

薩迪（中古波斯）

主要作品：《薔薇園》（更成熟、更深刻、更完美）、《果園》（宗教色彩濃厚）寫作年代緊接在一起，都是訓(xùn)誡式的可視為姊妹篇。

理解后簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)析《薔薇園》的思想傾向。

《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品，它的思想傾向有以下幾點(diǎn)：

1 《薔薇園》處處滲透著同情人民、反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量，再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基，明確指出“天下的得失在于民心的向背”；作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君，他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”，表達(dá)了人民痛恨、推翻暴君的心聲。

2作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭，而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情，關(guān)系人民的人道主義思想。

3《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求，反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。

4《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量，他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。

局限性：作為一個(gè)人道主義的偉大作家，薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想，想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。

簡(jiǎn)述《薔薇園》的藝術(shù)特色。

薩迪的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在波斯語(yǔ)的運(yùn)用和創(chuàng)作上，他的《薔薇園》藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：

1故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。

2《薔薇園》含有大量的格言、警句：“寶石即使落在泥潭里，忍是一樣可貴，塵土雖然揚(yáng)到天上，也無(wú)價(jià)值。”

3《薔薇園》善于采用白描的手法，運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。