文學(xué)狀況
一 阿拉伯文學(xué)
著名的有《一千零一夜》、《古蘭經(jīng)》(“應(yīng)讀的書”)
術(shù)語(yǔ)解釋
“懸詩(shī)”
1“懸詩(shī)”是阿拉伯早期詩(shī)歌的代表,對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2阿拉伯人每年要舉行賽詩(shī)會(huì),獲勝的詩(shī)將用金水抄在麻布上,掛到古廟的墻上,宛如一串明珠懸掛在脖子上,人們將之稱為“懸詩(shī)”。
主要作家及其作品:
詩(shī)人蒲綏里:代表作《斗蓬頌》是長(zhǎng)篇宗教頌詩(shī),贊頌伊斯蘭教的先知穆罕默德。
穆格法:阿拉伯譯本《卡里來(lái)和笛木乃》,原是印度的寓言集《五卷書》,由穆格法譯成阿拉伯文。
傳奇故事:《安塔拉傳奇》
二 日本文學(xué)
奈良時(shí)代:
代表性作品:《故事記》(是一部綜合性古典文獻(xiàn))、《日本書記》、詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》。
術(shù)語(yǔ)解釋
《萬(wàn)葉集》
1《萬(wàn)葉集》是日本最古的和歌總集,全書共20卷,收入詩(shī)歌4500余首。
2《萬(wàn)葉集》成書時(shí),日本還沒(méi)有自己的漢字,全部詩(shī)歌都是借用漢字即“萬(wàn)葉假名”紀(jì)錄下來(lái),故稱“萬(wàn)葉集”。
3詩(shī)集的作者比較廣泛,幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層,代表性的作家有山上憶良。
4《萬(wàn)葉集》比較廣泛地反映了日本奴隸社會(huì)末期以至封建社會(huì)初期的社會(huì)生活,內(nèi)容充實(shí),感情樸直,是日本詩(shī)歌的奠基石。
江戶時(shí)期:
俳句:
1俳句初時(shí)稱俳諧,是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。
2它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受,因此含蓄、凝煉,追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
井原西鶴一生寫了大量反映市民生活情趣的小說(shuō),統(tǒng)稱為“浮世草子”。這類新型的市井小說(shuō)在題材上可分為兩大類:
一類是反映商人階層愛(ài)欲生活的“好色物”如《好色一代男》、《好色一代女》。
一類是描寫商人經(jīng)濟(jì)生活的“町人物”如《日本永代藏》、《世間胸算用》
紫式部的長(zhǎng)篇小說(shuō):《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重要的作品。
三 印度文學(xué)
印地語(yǔ)文學(xué)最具代表性:
最著名的是金德。伯勒達(dá)伊的《地王頌》
杜勒西達(dá)斯:是印度中古文學(xué)中影響最大的詩(shī)人,其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《羅摩功行錄》(以《羅摩衍那》為藍(lán)本)。
四 波斯文學(xué)
魯達(dá)基:第一位,被稱為波斯文學(xué)史上的“詩(shī)歌之父”。
菲爾多西:著名長(zhǎng)詩(shī)《王書》(又譯《列王紀(jì)》)
中古波斯三大詩(shī)人:
薩迪:代表作《薔薇園》、《果園》
哈菲茲:在文學(xué)史上被譽(yù)為加宰里(一種抒情詩(shī)體)大師,哈菲茲是筆名,意思是“能熟背《古蘭經(jīng)》的人”。
海亞姆:著名哲理詩(shī)人,傳世400余首“柔巴依”。
內(nèi)扎米:著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)大師。描寫青年男女愛(ài)情悲劇的名作,蕾麗與馬季儂》有東方的《羅密歐與朱麗葉》之稱。
術(shù)語(yǔ)解釋
柔巴依:
1“柔巴依”意為四行詩(shī),是一種波斯傳統(tǒng)的詩(shī)體,第一、二、四行押韻。
2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題,抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象,譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。
五 朝鮮文學(xué)
崔致遠(yuǎn):新羅時(shí)期朝鮮的一位大詩(shī)人,其文集《桂苑筆耕》20卷,曾收入我國(guó)《四庫(kù)全書》。
被譽(yù)為“高麗文學(xué)雙壁”的是:李奎報(bào),李齊賢。
金富軾編纂出版的《三國(guó)史記》和僧一然《三國(guó)遺事》是現(xiàn)存朝鮮歷史文獻(xiàn)中最古老的兩部著作。
許筠的《洪吉童傳》:是朝鮮文學(xué)史中第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
《春香傳》:以藝妓之女春香和貴族公子李夢(mèng)龍之間的愛(ài)情關(guān)系為主要情節(jié)。
六 越南文學(xué)
阮嶼的《傳奇漫錄》:被譽(yù)為越南的《聊齋志異》
代表性作家阮攸:將中國(guó)的章回體小說(shuō)《金云翹傳》改為六八體詩(shī)的形式,并與之同名。
七 東南亞文學(xué)
印度尼西亞和馬來(lái)西亞古典文學(xué)名著:《馬來(lái)由史話》、《杭。杜亞傳》
紫式部(中古日本)
代表作《源氏物語(yǔ)》,“物語(yǔ)”是日本文學(xué)的一種體裁,可解釋為故事或雜談。劇中的主人公光源氏,先后追逐空蟬、六條妃子、夕顏、末摘花等女子,娶葵上、紫姬、三宮為妻,與繼母藤壺私通。
理解后簡(jiǎn)答題
簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容。
紫氏部的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》是中古時(shí)期日本最重用的作品,它的主要思想內(nèi)容有以下幾點(diǎn):
1《源氏物語(yǔ)》通過(guò)對(duì)光源氏及周圍女性生活的描寫,反映了平安王朝宮廷生活的各個(gè)方面。
2作者透過(guò)高貴浮華的宮廷生活表面,看到了淫蕩糜爛的生活方式給貴族自身帶來(lái)的悲劇結(jié)局,深刻展示了貴族之間及宮廷內(nèi)部的尖銳矛盾,揭示了貴族階級(jí)精神頹喪的過(guò)程。
3客觀反映了在一夫多妻制度下廣大日本婦女的悲慘命運(yùn),奏響了日本平安時(shí)代大貴族專制統(tǒng)治必然衰亡的哀歌。
簡(jiǎn)析《源氏物語(yǔ)》中光源氏的形象。
中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造了光源氏這一形象,這一形象有以下幾個(gè)特點(diǎn):
1在漁色生活方面:光源氏追奇獵艷不分對(duì)象,上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子,這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱、淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻,有始有終,能夠關(guān)系婦女的命運(yùn)。
2在政治生活方面:在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中,光源氏不重名位與權(quán)勢(shì),自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤,表現(xiàn)出寬容忍讓、與人為善的態(tài)度。重得勢(shì)時(shí),光源氏又不計(jì)前嫌,并違背真正心愿,接受朱雀帝的請(qǐng)求,娶女三宮為妻。
3作者通過(guò)光源氏的一生,即表現(xiàn)了自身人生理想,又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。
簡(jiǎn)述《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)特色。
1主干單純而集中,支脈清晰而緊湊,是世界文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)。
2人物的鮮明個(gè)性。《源氏物語(yǔ)》的故事是跟著人物走而不是隨著事件來(lái)的,作者用心理描寫來(lái)揭示人物復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。如藤壺女御與光源氏發(fā)生亂倫關(guān)系后,靈魂深處欲愛(ài)不能,欲罷不忍的矛盾心理和苦惱。
3景物描寫也是相當(dāng)成功。生動(dòng)細(xì)致的景物與人物的性格表現(xiàn)、情歌的流露、命運(yùn)的變遷及生活的發(fā)展緊密相關(guān),追求“物哀”與“幽玄”這一美學(xué)境界。
4語(yǔ)言優(yōu)美典雅,透露著一股纏綿的幽情,節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫。小說(shuō)還引用白局易詩(shī)劇100余處。
《一千零一夜》
《一千零一夜》:中古阿拉伯民間故事集,高爾基譽(yù)之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。創(chuàng)作開始于公元6世紀(jì),大約到16世紀(jì)在埃及基本定型。
《一千零一夜》的主題思想:
1《一千零一夜》生動(dòng)、忠實(shí)地反映了勞動(dòng)群眾對(duì)于美好生活的憧憬與追求。揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪丑惡的本性,贊揚(yáng)人民在與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的驚人智慧和才能。
2《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛(ài)故事,從男女主人公對(duì)幸福愛(ài)情的執(zhí)著追求中,反映了他們對(duì)美好生活的熱烈向往。
3真實(shí)地描繪了人民群眾的現(xiàn)實(shí)處境與命運(yùn),述說(shuō)了他們的苦難于不幸。
4反映商人生活和海外冒險(xiǎn)的故事。
論述題
試述《一千零一夜》的藝術(shù)成就及對(duì)世界文學(xué)的巨大影響。
1 《一千零一夜》是中古阿拉伯民間故事集,具有很高的藝術(shù)性,濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要的特點(diǎn)。如作品中勾畫的中古阿拉伯的面貌,上至宮廷,下至奴隸各個(gè)階層的不同生活,婚喪嫁娶、宗教禮儀、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情都充滿著濃郁的東方色彩。豐富生動(dòng)的想象,大膽荒誕的夸張,曲折離奇的情節(jié),人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。
2靈活簡(jiǎn)潔的框架式結(jié)構(gòu)的方式。整篇作品是一個(gè)總綱性故事,里面還有大故事套中故事,中故事套小故事,小故事有時(shí)又包含著故事,由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事,相對(duì)獨(dú)立,又緊密相連。如《駝背的故事》引出4個(gè)小故事,再由第4個(gè)小故事引出6個(gè)更小的故事,情節(jié)離奇多變。
3善于使用對(duì)比的手法來(lái)突出人物性格的主要特征。故事中真、善、美的形象,總是與假、惡、丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒、貪婪的哥哥的對(duì)比;女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比。
4《一千零一夜》在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主,又輔以故事人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ),生活氣息濃郁。
對(duì)世界文學(xué)的影響:大約在十字軍東征時(shí)期,《一千零一夜》的故事傳到歐洲。薄伽丘、喬叟、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作,都直接或間接地受到它的影響。“芝麻開門”等詞和典故,被人們?cè)趧?chuàng)作和日常生活中廣泛運(yùn)用。
薩迪(中古波斯)
主要作品:《薔薇園》(更成熟、更深刻、更完美)、《果園》(宗教色彩濃厚)寫作年代緊接在一起,都是訓(xùn)誡式的可視為姊妹篇。
理解后簡(jiǎn)答題
簡(jiǎn)析《薔薇園》的思想傾向。
《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品,它的思想傾向有以下幾點(diǎn):
1 《薔薇園》處處滲透著同情人民、反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量,再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,明確指出“天下的得失在于民心的向背”;作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君,他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命”,表達(dá)了人民痛恨、推翻暴君的心聲。
2作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭,而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情,關(guān)系人民的人道主義思想。
3《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求,反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。
4《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量,他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。
局限性:作為一個(gè)人道主義的偉大作家,薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想,想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。
簡(jiǎn)述《薔薇園》的藝術(shù)特色。
薩迪的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在波斯語(yǔ)的運(yùn)用和創(chuàng)作上,他的《薔薇園》藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn):
1故事中穿插詩(shī)歌,韻散結(jié)合,詩(shī)文并茂。
2《薔薇園》含有大量的格言、警句:“寶石即使落在泥潭里,忍是一樣可貴,塵土雖然揚(yáng)到天上,也無(wú)價(jià)值。”
3《薔薇園》善于采用白描的手法,運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。
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