四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。《管子，弟子職》里“灑”，“訊”都可以訓潑水。今天“灑”只讀Sa，是潑水，“訊”變為定期漲水，而“洗”則為用水滌垢了。

155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。

156頁，社會生產也直接影響詞義的發展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。“解衣耕”是一種種植農作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發芽成長：古代管這種播種方法叫“襄”，其作用是保持墑情。

162頁，與社會生產直接有關系的，是古代科學文化的發展。如《詩經，豳風，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。

四十五、171頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。

舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著，可證“時”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講。“時其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產生的。