四十四、154頁,洗手是除垢的動作,打掃房間也是除垢的動作。《管子,弟子職》里“灑”,“訊”都可以訓潑水。今天“灑”只讀Sa,是潑水,“訊”變為定期漲水,而“洗”則為用水滌垢了。
155頁,鳥的“振訊”是用以去其塵垢,就像人彈冠去其塵埃,抖摟衣被去其灰土。因此,振訊也是除垢的動作。
156頁,社會生產也直接影響詞義的發展。如《說文,衣部》:襄,《漢令》解衣耕謂之襄。“解衣耕”是一種種植農作物的方法。在天氣干旱時,把又干又硬的土皮扒開,然后用表層下濕潤的土播種撒籽,再用表層的土覆蓋上去,以待其發芽成長:古代管這種播種方法叫“襄”,其作用是保持墑情。
162頁,與社會生產直接有關系的,是古代科學文化的發展。如《詩經,豳風,七月》這首詩里,有兩種計算年月的方法:一種是用“日”來表示月份的方法,一種是用“月”直接來標志的方法。
四十五、171頁,訓詁的運用。一,運用于古代文獻的注釋工作。如《論語,陽貨》:時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結交陽貨,又怕失禮,所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講?有人主張“時”是“伺”的假借,意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則,“時”與“伺”古代同韻而異紐,“伺”又是很晚出的字形,古代“伺”只作“司”,商鞅變法有“收司連坐”之語,“收司”即“糾伺”,可證“伺”古作“司”,如以“時”假借為“司”,就更不妥了。二則,意思上也有勉強之處。
舉例:首先,推求古音的正確讀法。根據章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》,“時”的古音讀dai,與“待”同音。二字均從“寺”得聲,聲符相同。其次,文獻中其他例證,證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。1、《爾雅,釋宮》:“室中謂之時,堂上謂之步,門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”,今寫作“呆”,即“停留不動”。2、《莊子,逍遙游》:“猶時女也”。司馬彪注:“時女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著,可證“時”即“待”。3、《爾雅,釋宮》:“雞棲于弋為 ,鑿垣而棲為塒?!眲t“塒”亦“時”的后出字,“塒”即雞居處待止之所,可證“時”,“待”二字之關系。再次,“待”有“等待”之義。如《左傳,襄公三十年》,《谷梁傳》,《公羊傳》也記載這件事,《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”,均義為“等候”,《左傳,文公十五年》:“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講?!皶r其亡”的“時”的“等候”義,就是假借這個“待”而產生的。
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