第十二講 艾青等人詩歌創(chuàng)作的獨特貢獻(xiàn)及文學(xué)史地位

艾青作為郭沫若之后中國詩歌的第二個高峰，其主要成就是在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，他接連創(chuàng)作了九部詩集，一部詩歌理論《詩論》，把詩歌創(chuàng)作直接融入抗日民族解放戰(zhàn)爭中，他的詩歌創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的地步，真正達(dá)到一種藝術(shù)的升華。

△從現(xiàn)代詩歌的歷史進(jìn)程論述艾青詩歌的審美追求。

首先回顧現(xiàn)代新詩的發(fā)展線索，從胡適、郭沫若“五四”白話自由體新詩開始，顯示了新詩對傳統(tǒng)舊詩的掙脫，對外國詩歌的吸取；而到了新月詩人，又顯示出新詩對傳統(tǒng)詩歌的某種回歸，以及在回歸中的發(fā)展。從20年代到30年代，中國的詩歌還不斷地受到外國現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，先后出現(xiàn)了早期象征主義詩歌，中期現(xiàn)代主義詩歌，都顯示了中國新詩在探索中艱難挺進(jìn)的步伐，還出現(xiàn)了臧克家、田間、殷夫等不同風(fēng)格詩人多種形式的探索。上述詩歌發(fā)展的線索，在抗戰(zhàn)時期在艾青手中得到一個集大成的機會，艾青以自己的理論和實踐把“五四”以來新詩的發(fā)展，新詩的種種探索融會貫通起來，逐步形成自己獨特的風(fēng)格，在繼承中獨創(chuàng)了以散文美和散體化為主要標(biāo)志的新詩的發(fā)展形態(tài)，主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面，繼續(xù)推進(jìn)了新詩自由體的形式，鞏固了這種形式；另一方面，他以自己的創(chuàng)作和理論，也同時推進(jìn)了詩歌的規(guī)范化，他注意到新月詩人的追求，把詩歌的格律化更多地熔化到詩歌內(nèi)在的韻律、節(jié)奏中。

第二，艾青的詩歌還顯示了很高層次的精神追求，民族性與世界性的融合，這種融合在思想上和藝術(shù)形式上非常突出。艾青的詩歌始終關(guān)注本民族的命運，始終關(guān)注中國農(nóng)村廣大農(nóng)民的命運，關(guān)注自己腳下的土地。但艾青的眼光是宏大的，是由本民族的命運向世界、向整個人類命運自然延伸的。艾青是實實在在受外國詩歌藝術(shù)滋養(yǎng)的人，吸取多種外國詩歌藝術(shù)技巧，甚至是美術(shù)方面的藝術(shù)技巧，他把外國的現(xiàn)代主義技巧與本民族的欣賞習(xí)慣揉合在一起。以上共同構(gòu)成艾青在中國詩歌史上的地位——中國詩壇泰斗。