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第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法。客觀辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會和認(rèn)得實(shí)踐活動的辯證法。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認(rèn)識和思維活動中的辯證法，是對客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學(xué)說理論體系的邏輯構(gòu)成來說，各個基本范疇的排列則應(yīng)有一個大體符合人類認(rèn)識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。

第一節(jié) 整體與部分

一、整體與部分的含義

整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。

二、整體與部分的辨證關(guān)系

整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實(shí)際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題。〈2〉整體功能大于各個部分功能之和。〈3〉整體功能小于各個部分功能之和。

三、作為思維形式的整體與部分(思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法)

整體與部分是一對重要的邏輯范疇，對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

首先，整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎(chǔ)。

其次，人們在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個部分之間的關(guān)系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動。

最后，整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念或整體觀念。同時，也要充分重視部分的作用。

第二節(jié) 個別與一般、特殊與普遍

一、個別與一般、特殊與普遍的含義

嚴(yán)格來說，個別與一般應(yīng)是指個別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對范疇的深化。個別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個體特有的，就是個別性或稱個性，其中有些屬性是許多個體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個別與一般，特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個別性與一般性的統(tǒng)一。

二、個別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系

個別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。

個性，即指個別的東西的屬性，其中不僅有它獨(dú)具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性。個性包含了共性，個性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個性，共性離不開個性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。

個性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個性相對于更低層次的個體來說成為共性，共性相對于更高層次的共性來說成為個性。另一種是在同一關(guān)系中個性變成了共性，或共性變成了個性。

三、作為思維形式的個別與一般、特殊與普遍

個別與一般這對范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認(rèn)識世界的重要思維形式。運(yùn)用這一思維形式，需要把握以下要點(diǎn):

第一，個別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。

第二，個別與一般都是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實(shí)材料為依據(jù)進(jìn)行具體的分析。

第三，對事物的個性和共性的認(rèn)識都不能簡單化。個性與個性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性;有的共性是，有的不是事物的本質(zhì)屬性。

個別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認(rèn)識過程中具有非常重要的意義。人們認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，只有獲得規(guī)律性認(rèn)識即普遍性認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐。因此，認(rèn)識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。同時，共性與個性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

第三節(jié) 相對與絕對

一、相對與絕對的含義

部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個性或特殊性限于個別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對的;共性或普遍性則超出了個別的東西或領(lǐng)域，是絕對的。

相對，就是有對、有條件、有限。絕對，就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。

二、相對與絕對的辨證關(guān)系

相對有絕對既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的;而所謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系，以絕對來排斥相對的觀點(diǎn)，就是絕對主義;以相對來排斥絕對的觀點(diǎn)，則是相對主義。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識絕對化;另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。

三、作為思維形式的相對與絕對

任何事物都具有相對與絕對兩個方面，因此，我們在認(rèn)識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，就是要防止絕對化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。可以表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。

第四節(jié) 原因和結(jié)果

一、原因與結(jié)果的含義

原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。

二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系

原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對立的一面，同時它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。

三、作為思維形式的原因與結(jié)果

如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維:

首先，在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實(shí)踐中根據(jù)某中因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結(jié)果對原因的反作用。最后，因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。

第五節(jié) 偶然與必然

一、偶然與必然的含義

偶然與必然范疇是因果范疇的深化。現(xiàn)實(shí)世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。

偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。必然性實(shí)際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

二、偶然與必然的辨證關(guān)系

必然性與偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種對立的趨勢，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊(yùn)涵;其次指在事實(shí)上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結(jié)合新的科學(xué)事實(shí)加以深化。應(yīng)著重弄清楚以下幾個問題:首先是概然性或幾率問題。其次是微觀粒子的不確定性問題。最后是人的活動的不確定性問題，也是歷史決定論問題。

三、作為思維形式的偶然與必然

把必然與偶然這對范疇作為思維形式，也就是把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識過程。有以下幾點(diǎn)說明:

第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的根本要求之一。這實(shí)際上也就是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。但并不是說可以忽視偶然性。

第二，把規(guī)律區(qū)分為動力學(xué)規(guī)律和幾率統(tǒng)計(jì)規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。

第三，偶然性和必然性在人類社會領(lǐng)域除了具有與在自然界一樣的共同的關(guān)系以外，還有一種特殊的關(guān)系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。

在社會領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結(jié)合起來加以運(yùn)用。

第六節(jié) 形式與內(nèi)容

一、形式與內(nèi)容的含義

形式與內(nèi)容是構(gòu)成事物的兩個方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運(yùn)動，也是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:

〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核。二者可以分開存在。

〈2〉形式和內(nèi)容表示物質(zhì)與質(zhì)料、模型與材料。二者的區(qū)分是相對的。

〈3〉形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。

唯物辯證法講的形式與內(nèi)容一般是就第二、第三層含義而言的。

二、形式與內(nèi)容的辨證關(guān)系

任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容與形式兩個方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。這兩個方面同樣是存在著即相互對立又相互依存的關(guān)系。形式與內(nèi)容之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，其所處地位的變化或轉(zhuǎn)化，實(shí)際上只是講的形式與內(nèi)容區(qū)分的相對性。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。這種相互作用構(gòu)成了形式與內(nèi)容的辨證運(yùn)動。

三、作為思維形式的形式與內(nèi)容

形式和內(nèi)容這對范疇作為思維形式具有重要的方法論意義。在人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動中，都要求把握對象的內(nèi)容和形式兩個方面，并把它們辨證地統(tǒng)一起來。反對否定形式作用的觀點(diǎn)，也反對形式主義。

第七節(jié) 現(xiàn)象與本質(zhì)

一、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個方面。本質(zhì)總是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)。現(xiàn)象，是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。

二、現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，也是統(tǒng)一的。二者相互區(qū)別，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的;本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識。也相互依存，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的，其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。

三、作為思維形式的現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)這對范疇作為思想形式，具有重要的方法論意義。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一，使科學(xué)認(rèn)識成為必要的和可能的。

第二，要揭示事物的本質(zhì)，必須從事實(shí)材料出發(fā)，即從關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識出發(fā)，不能脫離現(xiàn)象而憑空地把握事物的本質(zhì)。

第三，在通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是經(jīng)常出現(xiàn)的兩種片面性，必須注意防止。

第八節(jié) 可能與現(xiàn)實(shí)

一、可能與現(xiàn)實(shí)的含義

可能與現(xiàn)實(shí)是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)實(shí)，是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性這一范疇是客觀實(shí)在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系的綜合。可能，是和現(xiàn)實(shí)相對立的范疇，指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。事物的這一特性就叫做可能性。

二、可能與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系

可能和現(xiàn)實(shí)是一對矛盾范疇，同樣有著對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。二者截然不同，又相互依存的。它們相互規(guī)定、相互包含。可能和現(xiàn)實(shí)、可能的東西和現(xiàn)實(shí)的東西是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。事物的發(fā)展就是一個可能和現(xiàn)實(shí)不斷地相互轉(zhuǎn)化的過程。可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是十分復(fù)雜的，是同可能性本身存在著種種不同的區(qū)別密切聯(lián)系的。有可能性與不可能性的區(qū)別;有現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性和只在將來階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性的區(qū)別;還有兩種相反的可能性的區(qū)別;最后是可能性之大小的區(qū)別。

另外，注意抽象可能性的問題。

三、作為思維形式的可能與現(xiàn)實(shí)的

可能與現(xiàn)實(shí)或可能性與現(xiàn)實(shí)性這對范疇作為思維形式，對于人們的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動也具有重大的方法論意義。

首先，這對范疇為人們在認(rèn)識和實(shí)踐中正確地發(fā)揮主觀能動性提供了依據(jù)。可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又轉(zhuǎn)化為新的可能，這是事物自身發(fā)展的客觀過程。

其次，人們從事任何工作，可能性分析在實(shí)踐活動中是有必要的，也是重要的。所以，要做必要性分析和可能性分析。

第三，現(xiàn)實(shí)和可能是辨證統(tǒng)一的，因此，既要反對故步自封的懶漢思想，又要反對脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想和幻想。