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第六章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

世界的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實現(xiàn)和展現(xiàn)的，各個基本環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系即是世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。其中，質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三個規(guī)律具有根本的性質(zhì)，它們是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過程;對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力;否定之否定規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物發(fā)展的辨證過程，揭示了事物運動變化發(fā)展的方向與螺旋式上升的辨證形式。

第一節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律

事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是量變質(zhì)變規(guī)律。

一、質(zhì)、量、度

質(zhì)，是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，有兩方面的含義:一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開物質(zhì)的質(zhì)只是主觀的抽象。質(zhì)與事物自身的直接同一，使人們可以通過對質(zhì)的把握而把豐富多樣的世界區(qū)別開來，尋找不同質(zhì)的事物之間的關(guān)系。

人們對事物質(zhì)的兩種不同把握方式 —— 實體-屬性，系統(tǒng)-穩(wěn)定。

實體-屬性，是從內(nèi)在與外在的角度來把握質(zhì)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總要通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)在與他物的關(guān)系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一事物與他事物的關(guān)系是復(fù)雜的，它的質(zhì)也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。人們是為了實踐的需要去認(rèn)識事物與區(qū)別事物的不同的質(zhì)的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實踐密切相關(guān)的本質(zhì)屬性，確定符合實踐需要的事物的質(zhì)。

系統(tǒng)-穩(wěn)定態(tài)是從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質(zhì)的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論、突變論等等揭示了這一方面的極其豐富的內(nèi)容。穩(wěn)定態(tài)指一個系統(tǒng)在一定的環(huán)境影響、干擾面前能夠通過一定的信息、反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。

從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)的規(guī)定性，與從屬性看質(zhì)的規(guī)定性，二者是不同的:第一，穩(wěn)定態(tài)實際上是動態(tài)的，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關(guān)性的表現(xiàn)，但本質(zhì)上是靜態(tài)的，即事物的質(zhì)在這一關(guān)系中便是這種屬性。第二，從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)，體現(xiàn)出質(zhì)的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進質(zhì)的研究中來。而對屬性的研究則主要是從事物多屬性中把握它的本質(zhì)屬性，從而把握事物的質(zhì)，是一種橫向的綜合把握。

量，和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定又可以區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機械的方法來計算的量。內(nèi)涵的量是表示事物等級程度、構(gòu)成方式、功能過程的量，相對更加深刻，是不能用接寫的方法來加以計算的。

量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物的量的規(guī)定性，又如同它的質(zhì)的規(guī)定性一樣，也是多方面的。事物有許多屬性，每一屬性豆油自己量的規(guī)定性。我們在研究事物的量時，同樣一步也離不開實踐。區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的開始，是認(rèn)識量的前提，而由質(zhì)進到量，則是對事物質(zhì)的認(rèn)識的深化。

體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。度就是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。在這個范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個范圍。事物的質(zhì)就發(fā)生變化。

在度中，存在著質(zhì)和量的對立、排斥。質(zhì)規(guī)定量的活動范圍和變化幅度，限制著量的增減界限;量對質(zhì)也有排斥的傾向。度又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)是:第一，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。第二，度是質(zhì)和量的相互規(guī)定。度在具體事物中是極其復(fù)雜的:〈1〉由于關(guān)系的復(fù)雜化，關(guān)節(jié)點也會多樣化。〈2〉由于演化的方向性和不可逆性，度的關(guān)節(jié)點在不同方向中有不同的變化。掌握事物的度對于認(rèn)識的重要性是顯而易見的。要真正了解事物，就必須把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即掌握它的度。只有了解了度，才能準(zhǔn)確把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正確的準(zhǔn)則。

二、量變和質(zhì)變

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變即事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更;是較小的、不顯著的變化;是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的狀態(tài)。質(zhì)變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上。把握質(zhì)變，把握這個關(guān)節(jié)點，就成為正確理解量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的關(guān)鍵。

第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，揭示事物發(fā)展的源泉、動力及其實在的過程。因此，理解了對立統(tǒng)一規(guī)律也就把握了辯證法的實質(zhì)和核心。

一、辨證矛盾

矛盾是辯證法的核心范疇。在把握矛盾范疇的辨證含義時，首先必須注意把辨證矛盾和邏輯矛盾區(qū)分開來。邏輯矛盾，是人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。辨證矛盾，是指對立同一，是客觀事物自身所固有的，是生活本身的矛盾。

辨證矛盾，是反映事物內(nèi)部互相對立的方面之間又斗爭又同一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的斗爭性和同一性都是事物矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本屬性。這兩種屬性的相互結(jié)合、相互作用，便構(gòu)成了辨證矛盾的運動過程。

矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間的吸引、相互結(jié)合的趨勢。矛盾同一性的具體表現(xiàn)是多種多樣的，主要有兩種:第一，矛盾著的對立面之間的互相依賴。第二，矛盾著的對立面之間的互相貫通。其貫通性又表現(xiàn)于矛盾雙方的互相滲透，互相包含，還表現(xiàn)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的趨勢這兩種情形。這種相互轉(zhuǎn)化，包含著向自己的對立面轉(zhuǎn)化之趨勢的貫通性，最明顯、最深刻地表現(xiàn)了對立雙方的內(nèi)在的同一性。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥的性質(zhì)，即互相反對、互相限制、互相否定的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。不同類的矛盾其斗爭性有不同的表現(xiàn)形式，同一類矛盾在其發(fā)展的不同階段上，斗爭性的表現(xiàn)形式也會不同。

斗爭性和同一性是事物矛盾的良種相反的屬性，但二者有時互相聯(lián)系、不能分離的。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力

事物的矛盾有內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一是內(nèi)部矛盾，這一事物同其他事物的對立統(tǒng)一則是外部矛盾。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外部矛盾是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因與外因的關(guān)系是辨證的。

內(nèi)因，是事物發(fā)展變化的根據(jù)和第一位的原因。它是事物存在的深刻基礎(chǔ)，規(guī)定著事物演化的基本過程和基本方向。外因，是事物發(fā)展變化的第二位原因，外因的作用必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮出來。

矛盾的同一性作用:〈1〉矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發(fā)展;〈2〉使矛盾雙方能夠互相利用、互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;〈3〉矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化。矛盾的斗爭在事物的質(zhì)變過程中作用更加顯著。這個作用在于，只有通過矛盾的斗爭才能突破特定事物存在的限度。但矛盾斗爭并不等于發(fā)展。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，他們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性即是指它的條件性。任何矛盾的同一性都是暫時的、易逝的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾的斗爭性不是局限于某一具體條件之中，而是不斷地超越各種具體條件對它的制約，是普遍的、永恒的、絕對的。

三、矛盾的發(fā)展和解決

矛盾作為事物發(fā)展的動力和源泉，是一種普遍的規(guī)定性。也既是說，矛盾是普遍的。矛盾的普遍性包括兩重含義:一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是說每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的 矛盾運動。矛盾是絕對的。矛盾的普遍性深刻地揭示了矛盾的內(nèi)在發(fā)生。

矛盾發(fā)展的特殊性或差別性，是指不同的事物或過程，其內(nèi)部對立同一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點。事物內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物或過程的特殊的本質(zhì)。認(rèn)識矛盾的特殊性，就要從構(gòu)成事物矛盾體系的諸多矛盾及其關(guān)系中去把握，主要有以下幾個方面:

第一，矛盾的發(fā)展過程由于根本矛盾和非根本矛盾的相互作用而顯示其不同的階段性。

所謂根本矛盾，是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)的矛盾。根本矛盾與非根本矛盾相互作用的，前者規(guī)定和制約著后者，后者又影響前者，加速或延緩前者的解決，從而加速或延緩事物的發(fā)展過程，使其顯示出階段性的某些特點。

第二，矛盾的發(fā)展過程由于主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要方面的相互作用而顯示其各種矛盾力量的不平衡性。

主要矛盾，就是指處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起著決定的作用的矛盾。其他處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定的作用的矛盾，就是非主要矛盾。二者是相互作用的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

第三，研究主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面之間的區(qū)別和聯(lián)系，就是要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一。辯證法的兩點論是有重點的，兩點論中內(nèi)在地包含著重點論。辯證法的重點論是以同時承認(rèn)非重點為前提的，重點論中內(nèi)在地包含著兩點論。

第四，矛盾的發(fā)展和矛盾的解決是不可分割的。一方面，矛盾的發(fā)展一定要表現(xiàn)為矛盾的解決。矛盾的解決即質(zhì)變開拓著矛盾發(fā)展的新的方面、新的層次，是矛盾發(fā)展的最本質(zhì)的體現(xiàn)。另一方面，矛盾的解決又取決于矛盾的發(fā)展。矛盾的解決是多種多樣的，其基本形式可分為兩種:

第三節(jié) 否定之否定規(guī)律

一、辨證否定

否定之否定規(guī)律認(rèn)為，辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。理解辨證的否定，首先要理解辯證法的肯定范疇與否定范疇。可頂?shù)姆矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定的方面是事物中促使它滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。兩個方面既對立又統(tǒng)一。一定意義上，肯定就是否定，否定也就是肯定。

辨證的否定具有如下性質(zhì)和特點:

首先，辨證的否定是事物的自我否定。是事物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在的矛盾而達(dá)到的對自身的否定，以此實現(xiàn)“自己運動“的。所以它是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。

其次，辨證的否定就是揚棄。揚棄就是既有克服，又有保留，這是事物自身否定的基本特點。辨證的否定就是克服與保留的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

是否承認(rèn)揚棄，突出地表現(xiàn)了辨證否定觀和形而上學(xué)否定觀的對立。堅持辨證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，有著重要的現(xiàn)實意義。

二、否定之否定

肯定、否定、否定之否定，是辨證否定的三個階段。否定之否定是整個發(fā)展過程的核心。從表現(xiàn)形式上看是一個螺旋式上升的曲折前進的過程，從內(nèi)容上看是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。表明事物的發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一。曲折性的兩種形式:一種是前進中的“回復(fù)”或“復(fù)歸”，另一種是前進中的“倒退”或“逆轉(zhuǎn)”。