中國美育思想簡述☆☆☆☆☆

1、中國上古的美育意識(shí)從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的”樂“中表現(xiàn)得尤為明顯。《樂記》中就已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)美育潛 移默化的感染功能。”樂“是詩、歌、舞的統(tǒng)稱，開始成為自覺的美育的主要形式。”詩言志，歌永言，聲依永，律和聲“，見于 古代典籍《尚書bull;舜典》。 2、到了先秦儒家，審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)的目的，則多指實(shí)現(xiàn)以下兩種和諧：一為天人關(guān)系的和諧，一為人際關(guān)系的和諧。 從《樂記》開始并逐漸發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要思想，認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。

3、建安時(shí)間，徐幹《中論bull;藝紀(jì)》首次提到了”美育“一詞，這時(shí)的美育仍是道德教化的工具，和德育不可分割，由統(tǒng)治 者自上而下推行的。魏晉時(shí)期是人性覺醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，審美也開始擺脫禮法的束縛，直接發(fā)現(xiàn)了山水之美，欣賞人的個(gè) 性之美，美育不再只是教化的一部分。美育逐漸與道德教化有了不同的內(nèi)涵和領(lǐng)域，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

4、唐宋時(shí)期，朱熹解釋孔子”成于樂“是提出了消融查滓“理論。美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，就是朱熹”消融查滓“的過程。 這種說法類似于亞里士多德關(guān)于悲劇效果的”凈化“思想。

5、明清時(shí)期的美育思想主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的小說、戲曲論著中，金圣嘆要求讀者能夠見文觀心。李漁指出戲曲要情節(jié)離奇， 文詞警拔、有益于道德教化，三美俱擅。

6、直到近代，由于王國維、蔡元培等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

7、蔡元培、梁啟超、王國維的美育觀：

（1）蔡元培：第一個(gè)把”美育“一詞引入中國。受西方傳統(tǒng)觀念的影響，他也把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用，但同 時(shí)強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情。以美育的方式陶冶人的性情，凈化人的心靈，這本身既是方式，也是目的。他還把美育看 成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。認(rèn)為美育突破個(gè)體私利的束縛，成就自由無礙的人生。

他在倡導(dǎo)”以美育代宗教“ 的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：”一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。“

（2）梁啟超：雖然沿襲西方”美育“概念的含義，把美育視為一種教育，但他結(jié)合實(shí)際的具體論述卻超越了這一點(diǎn)。他認(rèn) 為美育是一種”趣味教育“，這趣味對(duì)人的感受和影響，顯然不同于一般的強(qiáng)制教育。有時(shí)還把”美育“稱為”情感教育“，強(qiáng) 調(diào)其動(dòng)之以情的特性。在梁啟超那里，美育是通過情感去感化別人，如同春風(fēng)化雨，滋潤著人們的心田。

（3）王國維：把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來。美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)起人們的審 美鑒賞力和創(chuàng)造力；同時(shí)又能成為德育、智育的手段，促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。這一方面強(qiáng)化了美育的情感感化功能， 另一方面又把它作為智育和德育的工具，顯示出美育以情感為動(dòng)力的感性特征的魅力。

8、趣味教育：是以人的心理情趣為主導(dǎo)，以全面發(fā)展人的心理素質(zhì)和提高人的學(xué)習(xí)樂趣為目的，以受教育者的個(gè)體心理特 征為基礎(chǔ)，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓受教育者自主性地、創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)、 理論和真理，從而最充分地滿足每一個(gè)受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。