1 夏、商、西周的神權法思想：㈠神權法思想：是我國古代奴隸主階級以宗教迷信為特征，用來束縛、統治人民的一種思想武器。它以“天命”“天罰”觀念為主要內容。神權法思想形成于夏，極盛于商，動搖于西周。㈡⑴夏朝統治者為了維護自己的統治，首創天命、天罰的神權法思想。力圖神化奴隸主階級的統治權力，并把反映他們意志的法律說成是神意的體現。⑵殷商時代，天命、天罰思想有很大發展，突出表現在：①出現了一個主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢養了一批神職人員；③占卜的形式固定，涉及的范圍十分廣泛；④商王以上帝在人間的代表的面貌出現，代天行罰。⑶神權法思想在西周發生了一次重大變化。西周統治者在思想上仍利用神權作為統治人民的精神武器。基于殷商滅亡的教訓，周公提出了天命轉移的以德配天說。他認為天命是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天說的提出有重大意義：①它解釋了周滅商的原因和周的統治權的來源；②它意味著神權的某種動搖，在一定程度上認識到了勞動人民反抗力量的強大。

　　2 宗法：以血緣為紐帶調整家族內部關系，維護家長、族長的統治地位和世襲特權的行為規范。周禮：西周初期，奴隸主貴族為了鞏固和加強他們的統治，相傳在周公的主持下，對以往的宗法傳統習慣進行了補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式。這就是所謂周禮。嫡長繼承制：就是嫡長子繼承王位的制度。商朝末年開始確立，這種制度為后世封建統治者所繼承，并長期沿用。

　　3 西周禮治的基本原則和基本特征：⑴親親尊尊：是西周時期禮治的基本原則。親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬；尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族，不得逾越。⑵禮不下庶人，刑不上大夫：①這是周公時期禮治的基本特征。禮和刑都是奴隸主貴族的統治手段，有所側重。②禮不下庶人，就是說，禮主要是用來調整奴隸主階級內部關系的；各級貴族按禮規定所享有的各種特權，奴隸和平民一律不得享受。所謂刑不上大夫，就是說刑罰的鋒芒是指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族。

　　4 “世卿世祿”制：是西周宗法制的產物。在周代的統治中，宗法制下奴隸主貴族的身份和特權一般來說始終是世襲的。發展到后來，不但周王、諸侯和大夫，連國王和諸侯手下的重要官職也成為世襲的，形成“世卿世祿”制。

　　5 周公的“明德慎罰”思想：明德慎罰是以德配天思想的重要組成部分，是周公吸取殷商的教訓后得出來的。①周公的明德，就是要加強自我克制，實行德治。對統治者而言，要嚴于律己，勤于政事；對統治人民而言，要重視人民的力量，寬以待民，使民心歸服。②慎罰是明德在刑事法律原則和上的體現，包括：對罪犯進行具體分析，區別對待；反對族株連坐，主張罪止一身；反對亂罰無罪，殺無辜；主張刑罰適中。

　　6 國之四維：是春秋時期管仲提出的政治法律主張。他把禮義廉恥視為維系國家的四大繩索，繩索斷了，國家就會傾斜、危險、動亂甚至滅亡。因此，只有整頓、推行禮義廉恥，君主政令才會通行無阻。四民分居定業論：四民指士、農、工、商。四民分居定業思想的具體化是“三國五鄙”制度。管仲在沿襲“國鄙”制的基礎上進行了改良，實行“三國”，即把國分成二十多個鄉。五鄙是指將“鄙”即農村分為分為五個行政區域，分別由五個士大夫統管。

　　管仲對周禮進行改革的思想內容和特點：①打著“尊王”即維護周天子的旗號，挾天子以令諸侯；②突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統，強調以禮教化和引導民眾；③打破了親親的宗法原則，任用賢能；④批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統，主張以法令作為人民言行的準則，以公開的法律作為標準。

　　管仲的法律思想：管仲作為春秋時期開明革新人士的代表，在法律思想方面主張天道與法律相結合，改革舊禮與創立新法并舉依法統政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業，促進富國強兵。①“修舊法，擇其善而業用之”。對過去的法治不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創造性地運用，這是管仲的法治改良思想。②“作內政而寄軍令”。管仲主張以法理政、以法統軍、以法治民，并在制度上將這三者結合起來。這是管仲法律思想的主要表現。③“令順民心”，“與民分貨”。法令的制定必須適應民眾好財爭