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    第十二章 傳播學的批判學派

    概念：傳統學派、批判學派：傳統學派注重如何傳播，批判學派關心為何傳播。

    第一節歷史描述

    概念：

    1.法蘭克福學派：法蘭克福學派始終自認是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續。法蘭克福大學哲學系教授霍克海默，擔任研究所所長后，網羅了一大批志同道合、學識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾。霍克海默在1932年創辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴厲、入木三分的文字，對社會現實展開全面的剖析和深刻的批判。“法蘭克福學派”的名稱便由此而來。法蘭克福學派雖然形成于二戰之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最著名的”人物。第二代領袖是德國哲學家哈貝馬斯。

    2.馬爾庫塞：法蘭克福學派代表人物。二次大戰后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學生選擇運動風起支涌時，他被奉為新左派的思想導師、精神領袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學派雖然形成于二戰之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學派中最著名的”人物。

    3.霍克海默：哲學家，是法蘭克福大學哲學系教授。擔任研究所所長后，網羅了一大批志同道合、學識淵博的人才。于1932年創辦了研究所專刊《社會研究雜志》，從此法蘭克福學派出現。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發表了一篇為法蘭克福學派奠定思想根基的論文《傳統理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統理論相對立的。兩者之間本質區別是：①傳統理論把自己置于現存社會之中，旨在幫助社會再生產過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個社會再生產過程。②傳統理論總是從既定的事實出發，通過實證性的研究，得出同現存社會秩序相調合的順從化結論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現的，傳統理論則以肯定的面目出現。批判理論首先表現為一種立場，其次才是一種特定的理論。

    4.阿道爾諾：法蘭克福學派代表人物。

    5.哈貝馬斯：法蘭克福學派第二代領袖，德國哲學家。

    6.政治經濟學派、社會—文化學派（題3）

    7.針對傳統學派的國際學術機構“國際傳播協會”，批判學派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協會”。

    ■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）

    問答：

    1.馬克思主義自它產生以來迄今為止經歷了哪幾個發展階段：

    第一階段為十九世紀中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創立時期。

    第二階段從20世紀初至第二次世界大戰期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標志是俄國革命。

    第三階段從第二次世界大戰前后至現在，在這一階段，馬克思主義陣營產生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。

    2.為什么批判學派會首先在歐洲興起：

    60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。

    ①這是傳播學研究與歐洲歷史文化傳統相結合的產物。

    ②其次，歐洲批判學派的傳播研究是由歐洲傳播的實踐所決定的。

    ③從學術研究的發展規律看，歐洲批判學派的興起也是順理成章的。

    3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？

    英國的兩股學術勢力：一是累斯特大學所屬大眾傳播學研究中心，以G.默多克和P.戈爾丁為代表的一批學者。用馬克思關于上層建筑與經濟基礎的理論，探討傳播媒介的所有制結構，以及媒介的控制問題，著眼點在“經濟”方面，又被稱為“政治經濟學派”。一是伯明翰大學所屬現代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現象聯系起來考察，立足點在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學派”。

    第二節內涵透視

    概念：

    1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現實，它最集中的表現就是商品拜物教。

    2.文化霸權：葛蘭西提出。文化霸權是指統治者除依賴暴力來維護社會的政治經濟秩序之外，還必須具有意識形態上的領導權，由此導致被統治者在心理觀念上的順從和滿足于現狀，而這種領導只能建立在統治者和被統治者的共同信仰上，也就是建立在統一的意識形態之上。

    3.意識形態：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認為這種幻想是由“意識形態”造成的。意識形態的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現在的真相壓入到無意識中去，阻止人們去覺察事實的真相。

    4.多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現。

    霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發達國家“經濟資本和政治權力的集中壟斷，以及由此所造成的物質財富和精神財富分配的巨大的不平等”。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態內容的生產和再生產中充當著重要角色。

    5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實際或體驗在上升到意識的層面上之前，都必須首先經過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。

    6.消費者主權論：傳統學派把消費者主權奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產“信息”這種商品的大眾傳播企業來說，消費信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權”。批判學派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實出發，認為對傳播內容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權乃形同虛設。

    7.異化：人的物質生產與精神生產及其產品變成脫離盛產者、同生產者相對的異己力量，并反過來統治生產者的一種社會現象。法蘭克福學派認為，馬克思的異化理論更多地看到了生產過程的異化，而沒有注意到在當今時代已同樣被異化的消費過程。

    8.大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質上講，大眾文化同整個社會的異化統治相一致，構成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標志為一種富有創造性的人的生命的對象化，而僅僅體現為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節奏、標準化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。

    霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業”這個術語。文化工業既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產與消費體系的一部分。文化工業是作為商品供人消費的，它關心的首先是經濟效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標準化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費商品。

    根據批判理論，大眾文化不僅使發達工業社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地擁有，人也就越是喪失自由。

    批判學派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態的工具，而且在文化上也擔當著異化潮流的吹鼓手。

    他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負的貴族氣質，表現出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。

    問答：

    1.批判學派的研究領域大致可分為哪三個探討方向，請分別簡要說明。

    批判學派的研究領域有：意識形態，政治經濟，文化理解。

    一、傳播與意識形態。加納姆歸納出五個主要觀點：

    ①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態影響力。

    ②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設定議題功能”得以發揮出來。

    ③大眾傳播媒介所設定的“議題”是一種高度人工合生物，它經過傳播者的新聞價值標準的過濾篩選，一般采取支持現在制度的立場。

    ④傳播媒介的“設定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產生巨大影響。

    ⑤資產階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價值觀方面基本是與人民對立的，但同時他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。

    二、傳播與壟斷控制

    ①默多克對“所有權分散論”和“管理革命論”作了分析批判。

    “所有分散論”不過是用表面現象掩蓋問題的實質。資本主義企業采用股份制，似乎造成企業所有權的分散。實際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權的分散不但沒有削弱資本家對企業的控制權，反而使之更加擴大和加強了。

    ②批判學派對“消費者主權”也進行了批判。默多史指出，馬克思早就預見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進一步精密化。資本家雖然退出了企業的日常管理，但他們通過董事會控制企業，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業。

    三、傳播與大眾文化

    批判學派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態的工具，而且在文化上也擔當著異化潮流的吹鼓手。

    他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負的貴族氣質，表現出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。

    2.批判學派是如何認識傳播與意識形態的關系的？（1題）

    3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？

    多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現。

    霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發達國家“經濟資本和政治權力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質財富和精神財富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態內容的生產和再生產中充當著重要角色。

    4.傳播學批判學派是如何批判“所有權分散論”“管理革命論”“消費者主權論”的。（1題）

    5.大眾文化具有哪些特點，它是如何使人異化的？

    異化：人的物質生產與精神生產及其產品變成脫離盛產者、同生產者相對的異己力量，并反過來統治生產者的一種社會現象。法蘭克福學派認為，馬克思的異化理論更多地看到了生產過程的異化，而沒有注意到在當今時代已同樣被異化的消費過程。

    大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質上講，大眾文化同整個社會的異化統治相一致，構成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標志為一種富有創造性的人的生命的對象化，而僅僅體現為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節奏、標準化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。

    6.霍克海默所說的“傳統理論”與“批判理論”的基本內涵是什么？

    第三節差異比較

    1.批判學派的“批判”：①對當今不合理的、異化的傳播現象進行批判性的揭露和分析；②對商業化、實用化、化的傳統理論進行否定性的抨擊與揚棄。

    2.單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發達工業社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現實而不能批判現實。即純然地接受現實，盲目地肯定現實，將自身完全融入現實中。

    3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向。總體方法認為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內在的歷史關聯，正像馬克思強調的只有總體才具體的、現實的。

    4.工具理性

    問答：

    1.批判學派與批判學派在研究內容、研究方法和研究立場上的不同各表現在什么方面（傳播學批判學派與傳統學派的根本差異表現在什么地方）

    加拿大學者史密斯對兩大學派的差異概括為以上三點。我們認為，批判學派與傳統學派的所有差異、分歧與矛盾，統統都導源于立場的不同和主觀態度的不同。

    態度上：傳統學派是肯定現狀、服務現狀，批判學派是批判現狀、否定現狀。

    研究方法上：傳統學派以“科學”性見長，提出命題→定量分析→得出結論。批判學派也不時采用一些實證性方法，二者一是科學實證的，一是哲學思辯的。

    2.如何評價傳統學派與批判學派的優點及其不足之處？

    傳統學派注重挖掘傳播活動的自身規律，出發點與著眼點都緊扣具體的傳播實踐，都與人們的實際傳播經驗密切關系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經驗色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導傳播實踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點：對現存的社會及其傳播體制持一種肯定態度，因此，總把自己置于現存秩序“之內”，把現存秩序當做一種固定不變既定事實接受下來，從而自覺不自覺地以維護現存秩序為己任。要言之，傳統學派奉行的是同現存社會秩序相一相調和的“服從主義”。

    批判學派的基本特征則是：對現存社會持一種無情批判的否定態度，因此批判學派總是力圖站在現存社會秩序“之外”，拒絕承認現存秩序的合法性，并自覺地以批判現存秩序為己任。于是，批判學派主要致力于傳播現象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強調傳播與社會的聯系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規律的探討，置實際經驗和具體問題于不顧，一味進行大而無當、天馬行空的高談闊論，遠離傳播實踐，結果其研究大多無助于指導人們從事傳播活動。

    總之，兩相對比，傳播學派偏重于傳播的小規律，在維護傳播現狀；批判學派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現狀。即，傳播學派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現象提出根本性的質疑；相反，批判學派雖然無情地撕破現實的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學學說。

    ■ 馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中提出異化思想。

   傳播學派的特征　　批判學派的特征

    經驗的　　　　　　　批判的

    方法　　　　定量的　　　　　　　思辯的

    理論基礎　　功能主義　　　　　　馬克思主義

    研究態度　　具體實證的　　　　　廣泛聯系的

    注重效果研究　　　　注重控制分析