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 　　審美教育——是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。
 
　　亞里士多德的美育觀——他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。
 
　　席勒的美育觀——1975年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，在書(shū)中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。
 
　　馬克思的美育觀——馬克思是從異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。
 
　　怡情養(yǎng)性——美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。
 
　　化性起偽——是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。
 
　　完美的人——是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂(lè)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛(ài)美。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。
 
　　有意味的形式說(shuō)——上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類(lèi)社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。
 
　　表現(xiàn)說(shuō)——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而是片面的。
 
　　模仿說(shuō)——認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。
 
　　集體無(wú)意識(shí)說(shuō)——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。