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文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14～16世紀(jì)。這是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。就其歷史影響而言，它事實(shí)上是近代資產(chǎn)階級(jí)政治革命的先導(dǎo)。

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生在14世紀(jì)，是由一系列因素造成的。由于十字軍東侵的失敗和教會(huì)內(nèi)部的各種腐敗現(xiàn)象，教會(huì)的權(quán)威乃至整個(gè)基督教的權(quán)威逐漸喪失，封建制度的思想基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖；由于航海貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)展，以自給自足為特征的莊園經(jīng)濟(jì)逐漸崩潰，封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖；中世紀(jì)后期農(nóng)奴的起義和14世紀(jì)中葉使西歐人銳減的黑死病（即鼠疫）的流行，封建制度的社會(huì)基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖；火藥的使用使騎士和城堡失去了實(shí)際作用，封建制度的軍事基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖。正是在西歐封建制度全面危機(jī)的形勢(shì)下，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利，以后逐漸擴(kuò)展到德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等地。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式出現(xiàn)的。從14世紀(jì)開(kāi)始，以意大利為中心，西歐各國(guó)普遍興起了搜集、整理和研究古希臘、羅馬文學(xué)和藝術(shù)作品的熱潮。1400年，拜占庭帝國(guó)受到土耳其的威脅，一大批希臘學(xué)者為躲避戰(zhàn)亂逃到意大利。1453年，拜占帝國(guó)為土耳其所滅，更多的希臘學(xué)者逃到意大利。這些學(xué)者到意大利后，不僅帶來(lái)了大量古希臘、羅馬的作品，而且開(kāi)設(shè)學(xué)校，傳播古希臘、羅馬文化，從而進(jìn)一步促進(jìn)了西歐對(duì)古典文化的了解。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和教育等方面。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的是通常所說(shuō)的人文主義。人文主義思想的基本特征是：歌頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神性；人文主義者反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)所宣揚(yáng)的來(lái)世觀念、禁欲主義、蒙昧主義，強(qiáng)調(diào)人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者；要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情、科學(xué)為人生謀福利、教育發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。人文主義者反對(duì)神性，提倡人性；反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)；反對(duì)宗教束縛，提倡個(gè)性自由。

作為一場(chǎng)思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響，并進(jìn)而改變了西歐教育發(fā)展的進(jìn)程。

二、意大利的人文主義教育

由于商業(yè)貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)的迅速發(fā)展，在佛羅倫薩、米蘭、威尼斯、羅馬等意大利城市，較早出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。另一方面，由于意大利地處古羅馬統(tǒng)治的中心地區(qū)，因而比西歐其他地區(qū)更多地保存了古羅馬的文化。加之意大利特殊的地理位置，使它與東方的聯(lián)系更為便利。由于這些原因，意大利成為文藝復(fù)興的發(fā)源地，成為人文主義教育的搖籃。

14－16世紀(jì)，在意大利興起了對(duì)古典文化的普遍熱情，人們四處搜尋和挖掘古典作品，熱衷于對(duì)古典語(yǔ)言和古典作品的學(xué)習(xí)和研究。在這種情況下，所有城市都先后建立了拉丁學(xué)校，主要講授讀、寫(xiě)、算、拉丁文和邏輯學(xué)等方面的知識(shí)，以便為接受古典文化和藝術(shù)的系統(tǒng)教育作準(zhǔn)備。值得注意的是，拉丁學(xué)校主要是由市政當(dāng)局或?qū)m廷開(kāi)辦的，不受教會(huì)的控制。在這類(lèi)學(xué)校中，最為著名的是維多里諾（Vittorino da Faltre,1937～1446）任教的孟都亞宮廷學(xué)校。

1422年，維多里諾應(yīng)邀擔(dān)任孟都亞城邦的貢扎加公爵的家庭教師。以后，由于學(xué)生人數(shù)的不斷增加，原有的教育形式發(fā)展成為一所宮廷學(xué)校。維多里諾在該校任教20多年，努力以人文主義的理想教育學(xué)生，由此形成了鮮明的辦學(xué)特色。首先，維多里諾意識(shí)到學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響，因而注意校址的選擇。孟都亞宮廷學(xué)校設(shè)在一座花園中，環(huán)境優(yōu)美，校舍寬敞明亮，學(xué)校的設(shè)備簡(jiǎn)樸自然。這一切與原有的學(xué)校形成了鮮明的對(duì)照。其次，維多里諾復(fù)興了在中世紀(jì)學(xué)校中消失了近千年的體育和美育。在孟都亞宮廷學(xué)校中，騎馬、擊劍、角力、游泳、賽跑、跳舞等都是重要的教育內(nèi)容，并作為學(xué)生發(fā)展的基本組成部分。再次，維多里諾復(fù)興了強(qiáng)調(diào)多方面教育、使學(xué)生身心和諧發(fā)展的古典教育的理想。在孟都亞宮延學(xué)校中，道德教育、宗教教育、知識(shí)教育、體育和美育都得到了應(yīng)有的重視。第四，運(yùn)用自然的教育教學(xué)方法。在孟都亞廷學(xué)校，兒童的天性、個(gè)別差異、興趣都得到了應(yīng)有的重視，并具體反映在教育過(guò)程中：學(xué)校實(shí)行學(xué)生自治，采用游戲的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容的安排考慮到兒童的接受能力，等等。由于上述特點(diǎn)，孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為“第一所新式學(xué)校”，也稱(chēng)為“快樂(lè)之家”，在意大利產(chǎn)生了廣泛的影響。

文藝復(fù)興也極大地推動(dòng)了意大利大學(xué)教育的發(fā)展。人文主義使意大利的大學(xué)重新恢復(fù)了活力，古典語(yǔ)言和古典文化成為大學(xué)的重要教育內(nèi)容，并因此更新和擴(kuò)展了大學(xué)的教育內(nèi)容。大學(xué)在傳播古典文化中的重要作用，受到了市政當(dāng)局的普遍重視。波倫亞市政當(dāng)局一度曾將市政收入的一半用于大學(xué)的建設(shè)。

在教育實(shí)踐取得重要發(fā)展的同時(shí)，意大利的教育理論在文藝復(fù)興時(shí)期也得到了一定的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，意大利先后出現(xiàn)了佛杰里奧（Vergerio,1349～1420）、格里諾（Guarino，1374～1460）和委基烏斯（Vegius, 1406～1458）等著名教育家。這些教育家（尤其是佛杰里奧）在吸收古典教育理論的基礎(chǔ)上，集中闡述了人文主義的教育主張。

在其《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》一文中，佛杰里奧從多方面闡述了人文主義教育的目的、內(nèi)容和方法，特別分析了自由教育（又譯作文雅教育、博雅教育）的性質(zhì)和概念。佛杰里奧繼承了古希臘、羅馬的教育理想，把中高等教育的核心歸結(jié)為全面教育和自由教育。他指出，所謂全面教育，并不意味著讓學(xué)生對(duì)每一門(mén)所學(xué)學(xué)科，都進(jìn)行深入的鉆研，成為專(zhuān)家，而是以發(fā)展人的理智和情趣為目的。教育的目的不是訓(xùn)練特殊的技能，而是發(fā)掘人之所以為人的本質(zhì)特性。他認(rèn)為，自由教育是“一種符合自由人的價(jià)值的教育；是一種能喚起、訓(xùn)練和發(fā)展那些使人趨于高貴的身心最高才能的教育”。[1]

根據(jù)他的觀點(diǎn)，全面教育或自由教育應(yīng)當(dāng)包括德育、智育、體育、軍事教育等方面。他認(rèn)為，在一個(gè)自由人所應(yīng)具備的最高才能中，道德品質(zhì)是最根本的。佛杰里奧指出，只有真正的自由人才會(huì)把道德價(jià)值作為生命的惟一目的。因此，在自由教育中，道德教育就占據(jù)首要地位；德行的培養(yǎng)應(yīng)重于知識(shí)的傳授。在智育方面，佛杰里奧主張大力加強(qiáng)自由學(xué)科的教學(xué)，尤其是歷史、道德哲學(xué)、文學(xué)和自然學(xué)科的教學(xué)。他把軍事體育作為自由教育的重要內(nèi)容，認(rèn)為健康的身體是人一生事業(yè)的重要基礎(chǔ)。佛杰里奧認(rèn)為，真正的教育是對(duì)人的身體和心靈進(jìn)行有效的訓(xùn)練。心智訓(xùn)練，是為了發(fā)展人的理智能力，使人能理智地控制自己；身體訓(xùn)練，則是為了發(fā)展人的體質(zhì)，使人能更好地服從理性的命令。

佛杰里奧的教育思想較為集中地反映了文藝復(fù)興時(shí)期意大利人文主教育家對(duì)教育活動(dòng)認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水平，較為充分地反映了人文主義教育的基本指導(dǎo)思想。

三、北歐的人文主義教育

從15世紀(jì)開(kāi)始，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸擴(kuò)展到阿爾卑斯山以北的國(guó)家和地區(qū)，并推動(dòng)了這些國(guó)家和地區(qū)的教育的發(fā)展。在尼德蘭（包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)北部的一部分），“共同生活兄弟會(huì)”（尼德蘭的一個(gè)宗教團(tuán)體）所創(chuàng)辦的學(xué)校率先將古典人文學(xué)科引入課程，使原有的課程得到重大的改造，并由此促進(jìn)了兄弟會(huì)學(xué)校的長(zhǎng)足發(fā)展和人文主義在尼德蘭地區(qū)的傳播。

在法國(guó)和英國(guó)，人文主義的傳播直接促進(jìn)了新型教育機(jī)構(gòu)的建立。1530年和1534年，法國(guó)先后建立了法蘭西學(xué)院和奎恩學(xué)院。在英國(guó)，1376年后，陸續(xù)建立了溫徹斯特公學(xué)。伊頓公學(xué)等新型的中等教育機(jī)構(gòu)。這些新建的教育機(jī)構(gòu)與原有學(xué)校不同之處有三：第一，它們大多由世俗政府或民間創(chuàng)辦；第二，它們主要適應(yīng)了人們學(xué)習(xí)古典文化的需要；第三，它們以培養(yǎng)紳士為主要目的。

人文主義在北歐的傳播還促進(jìn)了大學(xué)的改造。在英國(guó)，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)先后引進(jìn)了古典人文學(xué)科，開(kāi)設(shè)了古典學(xué)科講座，使這兩所古典大學(xué)的面貌發(fā)生了重大的變化。在德國(guó)，人文主義的傳播一方面促進(jìn)了一批大學(xué)的建立，另一方面則使原有的大學(xué)得到了改造，重新獲得了發(fā)展的動(dòng)力。例如愛(ài)爾福特大學(xué)、威登堡大學(xué)，都是較早引入人文主義的德國(guó)大學(xué)，這些大學(xué)在16世紀(jì)都成為德國(guó)文化和學(xué)術(shù)的中心。

北歐人文主義教育發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志是出現(xiàn)了一批具有重要影響的教育家，其中主要包括：伊拉斯漠（Erasmus, 1467～1536）、拉伯雷（Rabelais，1494～1553）、蒙田（Montaigne，1533～1592）等。”

（一）伊拉斯漠的教育思想

伊拉斯漠是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，自幼受到較為系統(tǒng)的教育，在這個(gè)過(guò)程中接受了人文主義思想的影響。成年后他曾游歷歐洲許多地方，致力于人文主義的宣傳，推動(dòng)了人文主義在英國(guó)的傳播。伊拉斯漠的主要教育著作有：《愚人頌》、《一個(gè)基督教王子的教育》、《論正確的教學(xué)》等。

伊拉斯漠教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。在《愚人頌》中，伊拉斯漠從多方面對(duì)當(dāng)時(shí)的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊，認(rèn)為在經(jīng)院主義的統(tǒng)治下，學(xué)校成了禁錮學(xué)生心靈的監(jiān)獄。

伊拉斯設(shè)充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個(gè)國(guó)家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃！盵2]因此，建立一種合理的教育制度是至關(guān)重要的，若有了這樣的制度，就不需要很多法律或懲罰，因?yàn)槿嗣駥⒆栽傅刈裱x的道路。與此同時(shí)，伊拉斯漠也強(qiáng)調(diào)教育在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展中的巨大作用。他曾引用柏拉圖的話說(shuō)明教育的這種作用：“一個(gè)受過(guò)正當(dāng)訓(xùn)練的人，發(fā)展成為一種神圣的動(dòng)物，而另一方面，一個(gè)受過(guò)錯(cuò)誤訓(xùn)練的人，墮落成為一種畸形的野獸。”[3]正因如此，伊拉斯漠認(rèn)為，無(wú)論是政治家還是父母，都應(yīng)高度重視兒童的教育。他指出，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，教育的重要性絲毫不亞于國(guó)防，建設(shè)一支合格的教師隊(duì)伍的意義也“決不次于整頓一支軍隊(duì)”。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，教育子女是他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。

伊拉斯漠認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)具有虔誠(chéng)的信仰、高尚的德行和非凡的智慧的人。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須進(jìn)行以古典學(xué)科為核心的廣泛教育。伊拉斯漠主張，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)歷史、地理、古典語(yǔ)言、倫理學(xué)、《圣經(jīng)》、政治知識(shí)，等等。伊拉斯漠指出，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的不僅在于掌握知識(shí)，更為重要的是，通過(guò)知識(shí)教育使學(xué)生克服各種惡習(xí)和弊病，成為正直的人。

伊拉斯漠高度重視正確的教育教學(xué)方法的運(yùn)用。他認(rèn)為，正確的教育教學(xué)方法可以使天賦平常的學(xué)生取得非常優(yōu)異的成就，反之，則會(huì)埋沒(méi)學(xué)生的才能。為此，他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)深入了解學(xué)生，尊重兒童的個(gè)性，并在此基礎(chǔ)上因材施教。他反對(duì)實(shí)施體罰、反對(duì)強(qiáng)制和灌輸，主張運(yùn)用直觀的教學(xué)方法以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

伊拉斯漠的教育思想集中反映了北歐人文主義教育的基本特征，在北歐人文主義教育的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了重要的影響。

（二）拉伯雷的教育思想

拉伯雷是16世紀(jì)法國(guó)著名的人文主義學(xué)者、文學(xué)家和教育思想家。青年時(shí)期，拉伯雷一度曾在教會(huì)任職。1530－1537年間，他兩度進(jìn)入蒙彼利埃大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，先后獲醫(yī)學(xué)碩士和博士學(xué)位。拉伯雷一生游歷過(guò)許多地方，具有廣博的知識(shí)。他的主要著作是小說(shuō)《巨人傳》，他的教育思想也集中反映在這部小說(shuō)中。

  在《巨人傳》中，拉伯雷通過(guò)對(duì)王子高康大的成長(zhǎng)過(guò)程的描述，辛辣地諷刺了經(jīng)院主義教育，闡述了人文主義教育的基本主張。拉伯雷尖銳地抨擊了經(jīng)院主義空洞繁瑣的教育內(nèi)容、機(jī)械的教育方法，認(rèn)為在經(jīng)院主義的教育和教師的機(jī)械訓(xùn)練下，青年人不但沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，其心靈反而受到極大的摧殘。他指出：“與其跟這樣的教師讀這樣的書(shū)，還不如什么也不學(xué)的好，因?yàn)樗麄兊闹R(shí)就是愚蠢，他們的學(xué)問(wèn)就是拙笨，只能毀掉卓越高貴的天資浪費(fèi)青年的大好時(shí)光。”[4]

在批判經(jīng)院主義教育的基礎(chǔ)上，拉伯雷系統(tǒng)提出了人文主義教育的理想。他把培養(yǎng)品行端莊、體格健壯、知識(shí)淵博、文武雙全的“完人”作為人文主義教育的理想。近他的話說(shuō)就是，受教育者應(yīng)當(dāng)“在德行、言行、識(shí)見(jiàn)以及一切學(xué)術(shù)、義理、處世、治身之道，無(wú)一不做到修養(yǎng)成熟而徹底精通”[5]。為培養(yǎng)這樣的完人，拉伯雷主張實(shí)行多方面的教育。在《巨人傳》中，他為高康大安排的教育包括：體育、知識(shí)教育、勞動(dòng)教育、藝術(shù)教育等。在知識(shí)教育中，除了學(xué)習(xí)古典學(xué)科和古典語(yǔ)言外，高康大還學(xué)習(xí)天文學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、法律等，并了解食物的特性和制作以及手工制作。拉伯雷堅(jiān)信，通過(guò)這種教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅能讀、能寫(xiě)、能歌唱、能講五六種語(yǔ)言，而且還能做詩(shī)、寫(xiě)文章，成為一個(gè)知禮勇武的騎士。

在教育方法上，拉伯雷提出了一系列重要的主張。他反對(duì)經(jīng)院主義教育機(jī)械記憶的方法，強(qiáng)調(diào)理解在知識(shí)教育中的作用，認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的學(xué)問(wèn)等于廢物。他反對(duì)單純從書(shū)本學(xué)習(xí)知識(shí)，主張把學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，便字生在親身實(shí)踐中掌握知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用直觀方法，主張學(xué)生通過(guò)觀察自然學(xué)習(xí)植物學(xué)，通過(guò)觀察天體學(xué)習(xí)天文學(xué)，通過(guò)觀察人體學(xué)習(xí)解剖學(xué)。他尤其強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)重視學(xué)生的興趣，要求教師通過(guò)游戲、旅游、參觀等靈活的方式，把教學(xué)組織成為輕松、偷快和富有吸引力的活動(dòng)，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。

拉伯雷的教育思想雖然并未對(duì)當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐產(chǎn)生直接的影響，但它對(duì)人文主義教育思想的進(jìn)一步完善做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）蒙田

蒙田是法國(guó)著名的人文主義者、文學(xué)家和教育思想家。從童年開(kāi)始，蒙田就受到系統(tǒng)的人文主義教育。以后，他進(jìn)入圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1557年后，長(zhǎng)期從事律師工作。1581年當(dāng)選波爾多市市長(zhǎng)。蒙田的主要著作是《散文集》，他的教育思想主要反映在其中的《論學(xué)究氣》、《論兒童的教育》等篇。

蒙田教育思想的重要出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)經(jīng)院主義舊教育的抨擊。他認(rèn)為，舊教育所培養(yǎng)的只能是目光短淺、行動(dòng)遲鈍、只尚空談的學(xué)究，這種人“從書(shū)本中拾取知識(shí)，永遠(yuǎn)停留在嘴唇上，只是為了吐出來(lái)，傳播四方”；他們“辛勤勞動(dòng)、勤奮工作，只是去充塞自己的的記憶，而理解力和良心卻任其空虛”[6]。

蒙田認(rèn)為，正確的教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)“新人”為目的。他指出，這種新人在身體和心靈方面都得到了充分、和諧的發(fā)展，具有健康的體魄和健全的心智，具有高尚的德行、優(yōu)雅的禮儀、充分的理解力和判斷力，并且善于把所學(xué)的知識(shí)加以實(shí)際的應(yīng)用。這種“新人”實(shí)際上就是理想的紳士。

與許多人文主義教育家一樣，蒙田主張把古典學(xué)科作為知識(shí)教有的核心，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)，把整個(gè)世界作為“書(shū)房”。但在另一方面，蒙田提出了一些具有顯著特點(diǎn)的教育主張。首先，他“強(qiáng)調(diào)理解在學(xué)習(xí)中的重要作用，反對(duì)不求甚解，反對(duì)盲目輕信書(shū)本知識(shí)。他指出，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的并不是為了“博學(xué)”，而是為了明智。只有深入理解所學(xué)的知識(shí)，并做出判斷，才能將知識(shí)變?yōu)榧河小Ｃ商镎J(rèn)為，與知識(shí)相比，理解力和判斷力更為重要。這是因?yàn)椋半x開(kāi)理解力的知識(shí)沒(méi)有什么價(jià)值”；“事實(shí)上，判斷力總應(yīng)該比知識(shí)重要。沒(méi)有知識(shí)，憑判斷力還可以盡力設(shè)法應(yīng)付，但僅有知識(shí)卻永遠(yuǎn)做不到這點(diǎn)。”[7]其次，學(xué)習(xí)知識(shí)的最終目的在于運(yùn)用。蒙田認(rèn)為，知識(shí)的功用不僅在于教人正確地思考，而且在于教人正確行動(dòng)。因此，他主張教師從“一開(kāi)始就設(shè)法引導(dǎo)兒童懂得有效用的知識(shí)，不用道聽(tīng)途說(shuō)和死記硬背的東西，而用行動(dòng)的試驗(yàn)來(lái)教導(dǎo)他們。不僅用言詞和教訓(xùn)，而主要用榜樣和工作來(lái)生動(dòng)地陶鑄他們，這樣做一定會(huì)使知識(shí)不是僅僅藏在他的記憶中，而且形成為他的脾性和習(xí)慣”[8]。再次，蒙田主張培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想和活動(dòng)的能力。他堅(jiān)決反對(duì)學(xué)生對(duì)教師權(quán)威的盲從，要求教師“應(yīng)該按照他所教育的孩子的能力施教，使他的能力表現(xiàn)出來(lái)，讓他對(duì)許多東西都學(xué)一點(diǎn)，然后獨(dú)立地做出選擇和區(qū)別，有些時(shí)候給他開(kāi)條路，有些時(shí)候要讓他自己去開(kāi)路”[9]。

蒙田的教育思想進(jìn)一步豐富了人文主義的教育理論，并對(duì)17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克等人的思想產(chǎn)生了非常重要的影響。

四、人文主義教育的基本特征

在人文主義思想的直接影響下，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育形成了與中世紀(jì)教育截然不間的基本特征。

第一，人道主義。在中世紀(jì)，無(wú)論是教會(huì)教育，還是世俗教育，其根本目的都是為了培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒、培養(yǎng)人對(duì)神的愛(ài)。中世紀(jì)教育可以說(shuō)是一種為了神的教育。與此相反，人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育，但是由于高揚(yáng)人性，重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，重新確立了人的價(jià)值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展，當(dāng)做教育的最高目的。“完人”概念的提出，充分反映了人文主義教育的這種人道主義傾向。在人文主義教育家看來(lái)，如何使他在社會(huì)生括中發(fā)揮作用、出人頭地，如何使人的潛力得到充分發(fā)展，的如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，如何使人更充分地享受生活，這才是對(duì)人的教育所應(yīng)考慮的基本問(wèn)題。教育應(yīng)當(dāng)以人為中心，以人為目的。以此為出發(fā)點(diǎn)，人文主義教育家確立了以德育、智育、體育和審美教育為主的教育內(nèi)容。

陳二，古典主義。在人文主義教育中，古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳，在文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作品的廣泛需要，對(duì)古典人文學(xué)科的了解成為取得社會(huì)地位的重要條件之一。在這樣的情況下，傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)，而古典文化本身也因此成為人文主義教育的主要內(nèi)容。人文主義教育家雖從不反對(duì)宗教，但他們所強(qiáng)調(diào)的始終是古典語(yǔ)言（尤其是希臘語(yǔ)）、古典學(xué)術(shù)與文學(xué)作品。更為重要的是，古典文化不僅是人文主義教育的重要內(nèi)容，其中所包含的思想觀念和價(jià)值取向更是人文主義教育的精神支柱。在很大程度上，人文主義教育所強(qiáng)調(diào)的一系列原則，可以說(shuō)是對(duì)古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對(duì)人的價(jià)值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育，等等，所有這些人文主義教育的基本原則，都是對(duì)古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。

第三，自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研究方法中的以引證自然取代引證《圣經(jīng)》的做法，更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對(duì)對(duì)人的天性和個(gè)性的壓抑，主張人應(yīng)按照自己的自然本性生活，根據(jù)人的天性進(jìn)行教育，并使天性得到自由發(fā)展。具體言之，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由，重視對(duì)新的教育方法的探討，以便更好地促進(jìn)受教育者天性的發(fā)展。

第四，世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世紀(jì)教育以神和來(lái)世為目的，人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的；中世紀(jì)教育以神學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容，人文主義教育則以古典人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容；中世紀(jì)教育完全由教會(huì)壟斷，人文主義教育則由于開(kāi)辦了大量世俗學(xué)校而打破了教會(huì)在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣，從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面，人文主義教育極大地推動(dòng)了西歐教育的世俗化進(jìn)程。

第五，貴族化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的，始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會(huì)和世俗貴族。這對(duì)人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會(huì)的教育，他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化，他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育，是在人文主義教育家們的視野之外的。

第六，變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復(fù)興了古典文化，由于對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造，由于創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校，特別是由于提出了一系列嶄新的教育思想，人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場(chǎng)革新的深刻意義在于，它實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)折，并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因如此，教育史家通常把以人文主義教育為代表的文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)作西方近代教育的起源，當(dāng)作西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開(kāi)端。