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六、 近代西方心理學（三）17世紀的英國和德國

1620年英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯·培根出版《新工具》，提倡求知識的新方法。培根提出要認識自然、研究自然及控制自然。提出“知識就是力量”名言。

機械唯物論：霍布斯認為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運動遵從著數(shù)學的規(guī)律，都是機械的運動。

霍布斯認為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認為一切知識都由感覺開始。他認為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運動，這殘余的運動就是想象。平時想象的這種殘余運動比較微弱，被當前感覺過程更強烈的運動所淹沒，因此平時顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運動不存在了，殘余運動才突顯出來而形成夢境。

聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認為聯(lián)想是由于兩種感覺的運動在發(fā)生時間上的接近。

洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的論。洛克反駁當時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認為人不存在未有之先就意識到所謂固有觀念或固有原理。

洛克認為一切知識來源于經(jīng)驗。經(jīng)驗是指個人出生以后的閱歷。他認為人心在出生時象張白紙，最初沒有字：一切字都是由經(jīng)驗印上去的。

洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡單與復(fù)雜的兩類。

洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。

洛克的經(jīng)驗主義認識論是心理學史上第一個最徹底的唯物主義理論。

洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。

廣延、形狀、體積、動靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。

洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。

他認為，觀念要靠經(jīng)驗而來，也要靠經(jīng)驗而發(fā)展。簡單觀念，通過聯(lián)想就會合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗得到了發(fā)展。

洛克的聯(lián)想主義思想，后來為英國的聯(lián)想心理學派所繼承，尤其后來的心理學的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實驗心理學及其構(gòu)造心理學就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。

萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認認識的客觀來源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認為天賦觀念并不是生來就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即需將人們心中潛在的普遍的知識，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。

萊布尼茨認為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。

萊布尼茨認為單子是實體，是“物的元素”。他認為，單子有無數(shù)等級，從最低到最高。

預(yù)定和諧說：萊布尼茨認為神在創(chuàng)造單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個單子都是一個完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系，使他去為當時的宗教政治、宗教制度辯護。

萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。

七、 近代西方心理學（四）18世紀的英國

巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。名言是：存在就是被感知。

巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問題，人的視網(wǎng)膜如何感知對象的距離，他也是運用聯(lián)想的原理來說明的。

總起來說，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤。

休謨是十八世紀英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗，否認心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。

聯(lián)想主義的心理學是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點。

休謨認為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時地接近；⑶因果關(guān)系。

哈德烈強調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學的創(chuàng)始人。《對人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。

哈德烈提出振動說。他認為振動是神經(jīng)的一種活動，神經(jīng)不是空管而是實體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因為它能振動。

哈德烈認為微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。

哈德烈反對洛克的反省說，承認感覺是認識的源泉。他還是一個平行論的二元身心論者。

哈德烈受洛克影響，對聯(lián)想心理學加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個規(guī)律即接近規(guī)律。

哈德烈用神經(jīng)振動解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。