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從公元前5世紀開始，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的教育思想為標志，希臘教育思想的發展進入了一個新的歷史時期。

一、蘇格拉底的教育思想

蘇格拉底（Socrates，前469～前399），古希臘哲學家、教育家。青少年時期，蘇格拉底繼承父業，以雕刻為生。以后，他致力于講學，在各種場合與人交談、辯論，探討政治、社會和道德問題，以這種方式培養了一批學生，其中包括著名的哲學家柏拉圖。蘇格拉底雖長期從教，但既沒有開辦過學校，也未寫過任何著作。后人對其思想的了解和研究，主要依據他的學生（特別是柏拉圖和色諾芬）的著作。

（－）“智德統一”論

蘇格拉底教育思想的一個重要內容是他提出的“智德統一”論。根據他的觀點，人與宇宙萬物一樣，同是神的創造物，所不同的是，神不僅創造了人的肉體，而且為人安排了靈魂。人的一切知識、智慧和道德都存在于人的靈魂之中，都是靈魂的屬性。因此，智慧和道德具有內在的、直接的聯系。他認為、人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關的知識。只有知道什么是善、什么是惡，人才能趨善避惡。這即是說，有道德的行為之所以發生，首先是因為行為的發生者具有道德的知識，如果行為的發生者不具有道德的知識．便不可能作出道德的行為。基于此，蘇格拉底明確指出：“知識即美德，無知即罪惡。”[1]而在蘇格拉底的思想中，知識就是智慧。所以，知識即美德也就意味著智慧即美德。

從“智德統一”的觀念出發，蘇格拉底進一步做出推論：因為美德即知識、智慧，而知識是可以通過教授、學習獲得的，因此，通過傳授或學習知識，也就獲得了美德。在這個意義上，美德是可教的，是后天獲得的。在蘇格拉底所處的時期，提出智德統一、德行可教的主張，具有非常重要的意義。它否定了希臘傳統的道德天賦的觀念，否定了貴族階級對道德的壟斷，為民主政治的建立作了理論上的辯護，同時也高度強調了教育的作用。另一方面，由于蘇格拉底強調知識在道德形成中的重要作用，并把知識教育作為道德形成的基本途徑，因而為近代教育性教學原則開了先河。

（二）“蘇格拉底法”

為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的、蘇格拉底創制了著名的“蘇格拉底法”。他認為，真理以潛在的形式存在于人的內心，教師的主要任務不是傳授現成的知識，而在于通過交談和討論，消除一切錯誤和模糊的認識，喚醒學生的意識，從而發現真理。“蘇格拉底法”就是這樣一種教師與學生交談、辯論的方法。這種方法的運用包括三個步驟：（1）蘇格拉底諷刺。在這個步驟中，教師以無知的面目出現，通過巧妙的連續諸問，使學生意識到自己原有認識中所存在的錯誤、混亂和模糊。蘇格拉底認為這是一個非常必要的步驟，因為只有當學生認識到自己的無知時，才會產生學習的欲望，也才有可能學習知識。（2）定義。在前一個步驟的基礎上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。（3）助產術。在這個步驟中，教師進一步啟發、引導學生，使學生自己通過思考，得出結論。蘇格拉底曾說過，他自己雖然無知，但卻能用辯論的方法幫助別人獲得知識，正如他的母親是助產士，雖年老不能生育，但能幫助別人生產一樣。由于這個原因，“蘇格拉底法”又被稱作“產婆術”（或“助產術”）。這種方法是近代啟發式教學法和現代發現法的萌芽。

蘇格拉底并未形成系統的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現代教育產生了深遠的影響。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為存在主義和現代人文主義教育家們所推崇。

二、柏拉國的教育思想

柏拉圖（Plato，前427～前347），古希臘哲學家、教育家。柏拉圖青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫，并創作了大量的文學作品。20歲后他跟隨蘇格拉底學習，前后8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創辦學園，授徒講學，培養了包括亞里士多德在內的一大批學生。柏拉圖一生寫作了大量著作，《理想國》和《法律篇》是他的主要代表作。

（一）關于教育目的的論述

柏拉圖教育思想的一個基本特點是，把教育與政治緊密結合起來。這尤其反映在他對教育目的的論述上。

柏拉圖生活在雅典奴隸主民主政治由盛而衰的歷史時期，這引起他的深入思考。他得出的結論是，要從根本上消除雅典社會當時存在的各種危機，只有兩條途徑：“除非正直的哲學家獲得政治權力，或者城邦中擁有權力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學家”[2]。

為什么要由哲學家統治國家，或者使統治者成為哲學家？在柏拉圖看來，哲學以最高的善為對象，它是整個世界遵循的最高原則和所要實現的普遍目的。因此，哲學是治理國家的最高學問，只有掌握了哲學的人才應成為統治者。正因如此，柏拉圖把教育的最高目的歸結為哲學家（或稱做“哲學王”）的培養。

（二）關于教育內容的論述

在柏拉圖看來，哲學家不僅應當具有廣博的知識和深刻的洞察力，而且應當具有高尚的情操，因此，對哲學家的教育應當是廣泛和多方面的。

柏拉圖指出，哲學家首先應當具有美德。而在一切品德中，勇敢、智慧、節制和正義是最為重要的。他尤其強調統治者應當具有正義的美德，因為只有這樣，統治者才能認識自己的天職，按照善的要求去管理國家，從而引導國家達到善。因此，在對哲學家的培養中，道德教育占有首要的地位。

柏拉圖認為，哲學家還應當接受政治知識的教育。他把政治知識和藝術看做是編織“國家之布”的才能，認為只有具備這種才能，統治者才能夠把國家的所有成員組織起來，并加以有效的控制、管理。

除此之外，柏拉圖認為，一個要在未來統治國家的哲學家還必須受到廣泛的知識教育，掌握廣博的知識，形成洞察萬物的理性。在其《理想國》和《法律篇》等著作中，柏拉圖為哲學家的教育開列了眾多的教學科目，其中包括：閱讀、書寫、體育、軍事、哲學、算術、幾何學、天文學、音樂理論（這后四項科目通常稱為“四藝”或“后四藝”，它與智者倡導的“三藝”一起，構成了“七藝”）。柏拉圖指出，這些科目雖然具有實用性（例如，算術有助于調兵布陣，幾何學有利于軍隊的調遣和行軍作戰，等等），但更為重要的是，它們在訓練思維、發展理性、豐富想象力和培養記憶力等方面發揮著重要的作用。

在所有科目中，柏拉圖最為重視的是哲學（辯證法）。他認為，辯證法的作用在于教人“達到每一事物的本質”，能夠“靠思想本身理解善者的本質”，從而到達“可理知事物的頂峰”。[3]因而，辯證法的教育是國家統治者、特別是最高統治者必備的教育。只有接受辯證法的訓練，才能理解國家的普遍原則，才能成為哲學家。

（三）關于教育制度的設想

正因為柏拉圖把他理想的國家建立在哲學家培養的基礎上，所以，他反對雅典原有的私人辦學的傳統，主張國家應把教育事務當做頭等大事，由國家管理和監督一切教育機構，并且審慎地選拔負責教育事務的官員，把它作為國家最高職務中最重要的職務。為此，他精心設計了一個較為完整的國立學校教育體制。

根據柏拉圖的觀點，公民的子女為國家所有，由國家負責其養育和教育。他主張，公民子女從出生到3歲，就由經過挑選的女仆照顧，由國家最優秀的公民進行教育。從3－6歲，兒童被送到附設在神廟的兒童游戲場所，由國家委派的女公民負責教育。6歲以后，男女兒童分別進入國立初級學校，學習初步的讀、寫、算和音樂知識，同時接受軍事體育訓練。這一階段教育的主要任務是進行情感教育。從17－20歲，為意志教育階段。在這個階段，學生進入青年軍事訓練團，接受進一步的軍事體育訓練，同時學習算術、幾何學、天文學、音樂理論等。從22－30歲，為理智教育階段。按照柏拉圖的設想，只有少數具有較強抽象思維能力的學生，才能進入到這個階段。在這個階段中，教育的主要任務是，通過理論知識（主要是“四藝”和哲學）的傳授，發展學生的理智。在這個階段之后，極少數天賦優異的學生繼續學習、研究哲學，到35歲出任國家的重要官職。個別在哲學上有高深造詣的學生，則進一步接受考驗，到50歲時，成為國家的最高統治者。

柏拉圖是西方教育史上第一個建立完整教育理論體系的教育家，他的《理想國》及他的教育思想對西方社會和教育的發展產生了深遠的影響。

三、亞里士多德的教育思想

     亞里土多德（Aristotle，前384～前322），古希臘哲學家、思想家、科學家和教育家。前367年后，他師從柏拉圖，在柏拉圖的學園學習和從事教學工作長達20年。前343年，他擔任馬其頓王子亞歷山大的家庭教師。前335年，亞里士多德在雅典創辦學園（通常稱為呂克昂學園），招生授徒、著書立說，前后幾十余年。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、倫理學、物理學、邏輯學、植物學、文學，等等。他的教育思想主要反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。

（一）論教育與城邦的關系

與柏拉圖一樣，亞里士多德非常強調教育與城邦（國家）之間的密切聯系。他認為，由于公民都將參與城邦的各項事務，因而，公民的素質直接決定了城邦的安危興衰，決定了城邦的命運。他指出，所有的公民都應該有好公民的品德，只有這樣，城邦才能成為最優良的城邦。正因如此，城邦的“立法者”（即統治者）應當把青少年的教育當做首要的工作，當做國家建設的一個基本方面。為此，他反對雅典私人辦學的傳統，反對讓教學游離于國家的控制之外。他認為，國家應使教育成為公共事務，由國家承擔管理、監督的責任，并建立統一的教育制度，使所有公民都接受同一的教育，以形成共同的公民意識。不僅如此，亞里士多德強調，城邦應成為全體公民的惟一的教育者。

在論述教育與城邦的關系時，亞里士多德還提出了一個重要的觀點。他認為，在共和政體下，法治是國家管理的基本手段。因此，必須使全體公民都了解法律，從而服從法律。亞里士多德指出，服從法律的習慣是需要經過長期培養的，這就需要教育發揮其作用。在強調教育在法治建設中的作用的同時，他又主張，教育應當由國家在法律中加以規定。這是西方教育史上最早對教育與法律關系的論述。

（二）論和諧教育

以其靈魂學說為基礎，亞里士多德提出了關于和諧教育的思想。亞里士多德認為，人的靈魂有三個組成部分，即植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。植物靈魂是靈魂中最低級的部分，它主要表現為速養、繁殖等生理方面；動物靈魂高于植物靈魂，它主要表現為本能、情感、欲望等方面；理性靈魂是靈魂中最高級的部分，它主要表現為認識、思維。他認為，在人的發展和教育中，這三個組成部分都應加以充分考慮，不可偏廢。與靈魂三個組成部分相對應的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發展。

亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結合，強調教育應當遵循兒童發展的自然順序。他認為，兒童的成長可以劃分為三個階段，在不同的階段中，兒童成長的重心不同，因而教育的重點也有所區別。0－7歲為第一個階段。這個階段兒童成長的關鍵是身體的發育，教育者的主要任務是對兒童的養護，為此，一方面應注意兒童的營養，另一方面則應使兒童加強身體鍛煉。7－14歲為第二個階段。在這個階段中，兒童發展以道德發展和初步的理性發展為中心，教育的主要任務是對兒童進行道德教育、審美教育和初步的讀、寫、算等知識技能的教育。14－21歲為第三個階段。在這個階段中，兒童理性的發展成為核心，教育的任務是通過哲學等學科的教育，發展兒童的理性。

在西方教育史上，亞里士多德是第一個明確提出兒童年齡分期，并強調教育應遵循兒童自然發展順序的教育家。他的思想對歐美近代教育思想的發展產生了重大的影響。

（三）論自由教育

在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。他認為，人之所以為人的基本特性在于人具有理性。人只有充分運用和發展其理性，才能真正實現自我。同樣，人的教育也應當以充分發展人的理性為根本目的。這種教育才是自由人（即作城邦公民）所應接受的教育。

他指出，自由教育的實施需要兩個基本條件：（1）閑暇。他認為，只有當自由人無需為生計奔波、操勞，具備足夠的閑暇時間，才有可能不去從事各種“賤業”，以免損害心靈。也只有如此，自由人才能專心從事崇高的“沉思”活動，為心靈的發展而運用理性。（2）自由學科。亞里士多德認為，只有不具有任何功利目的的自由學科，才是自由人應當學習的知識。所謂自由學科，包括讀、寫、算、體操、哲學等。

概括地說，亞里士多德自由教育理論的核心是：自由教育是惟一適合自由人的教育，它的根本目的不是進行職業準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發展；自由教育以自由學科為基本內容，并且應避免機械的、專業化的訓練。

亞里士多德的教育思想對西歐文藝復興以后1000多年間的教育發展產生了非常深遠的影響，并一直持續到本世紀。20世紀30年代以來先后出現的永恒主義、新托馬斯主義等流派的思想都受到亞里士多德的重要影啊。