一、早用的生產勞動教育

在北京猿人居住的洞穴里，有許多用火的痕跡，說明北京猿人不但會用火，還會控制火、管理火，能保持火種不滅。與此同時，也必然產生了相應的教育活動，長輩們在日常用火的過程中，把這些道理和知識教給下一代。

人類從何時開始人工取火，沒有任何考古材料可以證明。據《韓非子·五蠹》所載：“上古之世，……有圣人作，鉆隧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”可以推知，人工取火發明之時，社會成員之間已有了較廣泛的聯系，不可能是原始人群階段，因此人工取火的發明，當是氏族社會之事。所謂“燧人氏”，不一定特指某一位“圣人”，更大的可能性是指一個氏族組織，這個氏族可能是最早掌握取火技術的。

石器是原始人類的主要生產工具，無論是打制石器還是磨制石器，都是有一定的方法的。如原始人以石英巖制造石斧時，用交互方法將石英巖打擊成80～95度的刃部，絕不是單純通過模仿而能成功的，制造者需要了解交互打擊法的優越性及交互打擊的力量、方法、技巧，這些技巧是許多年來點點滴滴地改進打擊方法的積累，如果沒有教育，這是不可能實現的。首先，較進步的方法必定是在前人采用的方法的基礎上產生的，必須事先通過教育掌握前人的制造，然后在進一步的實踐過程中，經過各種新的嘗試而創造出來的。其次，人類一旦發明了較進步的打制石片的方法，可以用較節省的勞動生產、較進步的工具，就可以提高勞動生產率，這是顯而易見的。同時，人類對這一制造方法必定很珍視而不使之失傳，必定已經認識到教育后代掌握這工具制造方法的必要性。

陶器作為新石器時代的主要標志而受到廣泛重視。據對原始制陶工藝的考釋，可知制陶工藝技術的傳授活動較之以前的教育，具有更豐富的內容，更高的水平。從龍山文化遺址出土的蛋殼黑陶杯可看出，這時的陶工有較高的技藝。他們已經具備很多制陶知識，如為了獲得又黑又光亮的效果，他們必須選擇含錳的泥土，在燒窯時選擇蘆葦等合錳的燃料，燒成后必須乘熱打磨。在陶工們獲得這些知識的過程中，必然存在類似的教育活動。在制陶過程中，必須對制造者進行嚴格訓練，使其熟練掌握各道工序的復雜技能，然后又在實踐中不斷革新、改進，并傳授給自己的徒弟或下一代。

銅器的制作也同樣需要教育活動。考古發現，原始人很早就會制造簡單的小件銅器。人們通過長期勞動實踐，取得了識別礦石的知識，有意識地挑選孔雀石、錫石等進行冶煉，從而得到純銅、錫、鉛等金屬及它們的合金制品，這當視為冶鋼技術的進步與發展。按照當時人類的知識水平，對銅礦的認識是十分困難的，即使認識、發現了也不易開采，因為煉銅時所需溫度較高，純銅熔點為1084℃，在當時并不是很容易達到的事。這絕非一時所能產生的，也絕非出自一人之手，當是原始人類經過幾代、幾十代的努力，積累才取得的結果，這里面也必然包含著無數先人探索、傳授和教育的工作。

猿人的狩獵技術已經達到了較高的水平，他們可對付各種習性的動物。在早期猿人的遺址中，發現了各種動物化石，但都是支離破碎的，其中不少具有人工打擊和燃燒的痕跡。這些動物中，既有巨大而兇猛的野獸，也有善于奔跑的動物，猿人們并不十分善跑，狩獵武器也十分落后，居然能把這些動物一一獵獲，足以說明他們的狩獵活動是有意識的、有組織的活動，且有一套和猛禽斗爭的技巧。而這些技巧必定是經過長期的勞動經驗積累而傳下來的，而且狩獵要獲得成功，必須對野獸的習性有一定的認識。可以想像，當時的猿人，為了使年輕一代有效地狩獵，必定從他們的青少年時期就開始在具體的狩獵活動中傳授狩獵的方法和技巧，并隨時傳授有關野獸的習性等知識。

隨著原始農業的產生，教民農作的教育也相應產生。屬于母系氏族社會的老官臺文化的人們已經掌握了谷物的栽培技術，遺址中發現了屬于禾本科的稷和十字花科的油菜籽。西安半坡遺址中可見到成坑的已腐朽的粟殼和整罐被鑒定為屬于芥菜或白菜一類的種子。說明半坡居民不僅開始種植粟，而且也栽培蔬菜，掌握了經營園圃的技術。在南方，河姆渡遺址發現了大量炭化稻谷、谷殼、稻稈、稻葉的堆積，稻谷經鑒定，屬于栽培稻的秈亞種晚稻型水稻，這是我國發現較早的人工栽培稻。

農業生產的發展，使人類開始了定居生活，為馴養動物提供了條件；而狩獵技術的提高，又使人們能經常捕捉到活的動物，這樣，就逐漸產生了拘獸以為畜的畜牧業。從考古發現來看，大約在七八千年以前，中國就已經有了家畜馴養業，古籍中有許多記載，如伏羲氏教民獵漁畜牧，大約是指一個善于畜牧的氏族名稱，或者是指一個傳授馴養技術的能手。而隨著生活水平和知識水平的提高，這種馴養業也越來越發達，馴養的技術也越來越高超。

二、早期的社會生活教育

日常生活習慣的培養是原始社會生活中十分重要的教育內容。根據人類學家對北京猿人頭骨的研究，發現北京猿人有吃人的生活習俗，這是與低下的生產力水平相適應的。生產的發展引起了飲食習慣的變化，人類才結束了食人的習慣，并發展了同類相親的感情。“教人熟食，養人利性”，由茹毛飲血的生食到學會吃熟食。是一項很重要的教育。隨著社會的進步，食品種類日益增多，吃飯的方式、進食的時間也漸漸有了講究，這使有關飲食方面的生活教育內容也日漸豐富。

隨著生活條件的改善，人類思維的進步，原始人類逐漸產生了審美意識，在衣著的改進和發展中，孕育著審美觀念和美化自身能力的培養。依舊石器時代，從山頂洞出土的骨針、四川資陽出土的骨錐，可以推斷，大約在舊石器時代中后期，原始人已經擺脫了赤身露體的狀態，有了粗陋的衣著。到了新石器時代，穿戴習慣又有了改善，紡織品已經開始出現。絲織品的出現，大致在銅石并用時代，這既是教育的結果，又是教育的重要內容。

在居住習慣方面，原始人類由穴居、巢居，到居住人工營造的住所，這是居住方式的變化，其中也有相應的教育活動。一開始住所只解決人類生存的問題，后來居住的方式又與婚姻、家庭制度相適應，從而擴大了有關居住教育的內容。居住環境的變化，一方面促進了人類穩定的生活方式，另一方面也擴大了教育的內容與形式。

在行的方面，考古發現，我國是世界上發明舟車最早的國家之一。原始先民在使用舟車時，必須懂得制造工具以補人力不足的道理，還必須懂得有關動力、浮力、摩擦力等原始的物理知識，以及使用舟車的有關技能。當原始人開始使用舟車以代人力之時，有關行的知識技能的教育就更為復雜了。

婚姻家庭生活的教育也是原始人類重要的教育內容。進人氏族公社時期以后，婚姻制度則由血緣群婚發展成為氏族外婚制。在母系氏族社會，族外婚經歷了氏族群婚與對偶婚兩個階段。實行族外婚的同時便伴隨著相應的教育，以提高人們對這種婚姻制度優越性的認識。族外婚制的確立，導致了氏族社會的形成，對偶婚出現后，就產生了母系家庭社會。在母系氏族社會中，婦女享有崇高的地位，氏族成員都要接受尊敬母親的教育。而且母系氏族在人倫關系上發生了新的變化，出現了夫妻、父子等親屬關系，不同親屬之間有著不同的權利和義務。原始形態的人倫道德教育也隨之產生，不過這一時期的人倫道德教育，是以人與人之間平等關系為基礎的。對偶婚制度中，開始包容了父系血統這一新的血緣關系。在生產有了重大發展，男子掌握了大量的私有財產之后，父權制就戰勝了母權制，這種變化直接表現在婚姻上，即出現了一夫一妻制的婚姻形態及家庭形式。與之相適應的人倫道德教育也產生變化，開始注重培養父權思想，宣揚男尊女卑。

三、原始宗教活動中的教育

原始宗教活動也是原始教育內容的重要組成部分，包括祭祀巫術等方面。祭祀活動可以說是中國“禮”教之淵源。考古發現，我國原始社會已有祭壇的存在。遼寧喀左縣東山嘴遺址中心部分為一大型方形基址，前端部分為石圈形臺址和多圓石砌基址。石圈形臺址周圍的石片鑲邊，十分整齊，多圓形基址可辨認為三個相連的圓形基址。石圍周圍有若干婦女陶塑像，都是裸體，大肚，方形基址內還有玉磺和綠松石鳥形飾物。婦女塑像群的發現足以證明這個遺址具有祭祀生育神、農神和土地神的多重意義。這正是“祭祀與教民合一”的典型。

類似的活動還通常在一些氏族的“大房子”內進行。如半坡遺址中心有一座半坡穴式的大房子，約160平方米，小房子的門都向著大房子。考古學家推斷，這所大房子當是氏族的公共活動場所，氏族會議、節日和宗教性的活動都在這里舉行。人們通過在這里舉行的包括祭祀在內的各種活動，接受風俗習慣和原始禮儀的教育。

巫術活動也是原始宗教教育的重要內容。在龍山文化、齊家文化遺址中，常常可以發現卜骨，這種卜骨均由個體較大的動物如牛、鹿、豬、羊等的肩胛骨做成，一般不加修治。占卜時在背面用火燒灼，燒成直徑約半米的灼號，正面也會出現顏色較淺的灼號。在發現的卜骨中，有的多達50多個灼號，有的灼號燒得較老而出現裂痕，人們即根據這些灼號或裂痕來占驗兇吉。當時許多地方都用肩胛骨占卜，可知當時的人們必定有類似的信仰，而且很可能出現了專事占卜的巫師。

   巫師擔負著原始宗教的宣傳、解釋、執行等任務。這種半人半神的巫師，一般都受過訓練，掌握了一定的宗教知識，有實行巫術的特殊技能。事實上，巫是中國知識分子的原型，是上古精神文化的主要創造者，它對中國文化的推進，具有不可忽視的作用，巫術活動實際上起著一種社會教育的作用。