從藝術(shù)起源角度定義的☆☆☆

從藝術(shù)的起源角度定義的有游戲說和集體無意識說；

1、游戲說。康德提出，后由席勒、斯賓塞發(fā)展完善。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展來的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn) 為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。

2、集體無意識說。由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的”無意識“理論，把”無意識“分為”個人 無意識“和”集體無意識“兩種，認(rèn)為”集體無意識“是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。

從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的☆☆☆☆☆

從藝術(shù)的本質(zhì)角度定義的有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說；

1、模仿說。古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是 對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿是不真實(shí)的、虛幻的。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝是模仿 說的最高發(fā)展階段。亞里士多德肯定了世界現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。

（1）模仿說的合理性在于， 始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。

（2） 模仿說的根本缺陷：一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于”模仿“世界的認(rèn)識論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方它忽視了 藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

2、表現(xiàn)說。18、19 世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，標(biāo)榜”自我表現(xiàn)“，沖破了”模仿說“的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起。認(rèn)為強(qiáng) 調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。康德最早提出”天才“論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

德拉克洛瓦認(rèn)為”人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位“。伯格森”詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的“。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊宣稱藝術(shù)即直覺，即”抒 情的表現(xiàn)“。中國的言志說、心生說（《禮記bull;樂記》）和緣情說也可以劃入表現(xiàn)說。

《尚書middot;堯典》中提出的”詩言志“意思是說， 詩歌藝術(shù)的本質(zhì)是表現(xiàn)情感志向。

3、有意味的形式說。萊夫bull;貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于”有意味的形式“。所謂，”形式“就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫畫所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想15 以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外。

所謂”意味“貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審 美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即”有意味 的形式“。

”有意味的形式說“的缺陷：把”意味“及”審美純形式“與一切現(xiàn)實(shí)mdash;mdash;包括主體的現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系完全切斷，完 全脫離人類的具體實(shí)踐，脫離了社會的歷史發(fā)展，脫離了人類本身文化mdash;mdash;心理結(jié)構(gòu)和歷史演進(jìn)，陷入了形式主義和神秘主義。

4、符號說。當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊bull;朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感 的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念。